张维真
张维真,回族,甘肃临夏人。中国著名的穆斯林学者。 1963年生于甘肃临夏(河州)。 1982—1985年,在临夏外国语学校(原中阿学校)学习。 1986—1992年,学习于巴基斯坦国际伊大阿拉伯语言文学系。 1993—2004年,相继任教于甘肃临夏外国语校、广河外语职业学校等。 2004—2010年任纳家营伊斯兰文化学院院长。 2010年10月,任临夏外国语学校校长。
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  • 许多穆斯林有一个误区,认为既然人的寿命已经定好,不能提前,也不能推后,那么,锻炼身体,注意饮食等等,纯属多余,都无法改变到时候人会死亡这个事实。他们言之凿凿,古兰经说:“一个人的寿限来临之际,真主绝不会使之推后。”“他们既不能提前丝毫,也不能推后丝毫。”

  • 谢赫伊本·泰米叶据此推出,一个人自认为礼拜中一抬手最佳,或自认为三抬手最佳,但他要去领拜的群众与自己的观点恰恰相反,那么为了顾全大局、团结他们,可以放弃自己认为的最佳做法,而与他们保持一致,并指出这种做法才是“圣行”。谢赫说,“一种行为本来属于可嘉圣行,但如果做它会引发祸端,带来危害,此时放弃它就成了圣行。” 指出“真正的学问并不是认识善与恶,而是认识两善中的至善,两恶中的至恶。”

  • 在自己的意识中,自己的行为里,通过广义的、务实的斋戒,不折不扣的克制锻炼,做到“魔鬼被锁”,做到升华自己,而不是把它理解为不去作为,消极怠慢,然后等待一种空穴来风的“恶魔被锁”。恶魔是否被锁,取决于自己的主动行为,取决于脚踏实地践行斋戒对我们的一切要求。就像古兰经中真主所承诺对我们的援助,取决于我们自己的主观行动:“如果你们援助真主,真主就会援助你们,稳定你们的步伐。”

  • 如果没有摄影,你无法欣赏这样美丽的画面;如果没有摄像,你无法观赏电视上的大千世界,自然也无法深层体会古兰经让我们观察天地的教诲。

  • 许多人以及他们所影响的群众看来,除了自己所尊奉的“大伊玛目派”,其他学派几乎都是“多余”,一个广泛流传的“故事”印证了这一事实:他们说,先知登霄时见到真主,真主说,你的教民中将出现一个人叫努尔曼·本·萨比特(即艾布·哈尼法),他是教门的明灯,他的跟随者将被饶恕。还有诸如此类的许多经外传说,不外乎神化伊玛目艾布·哈尼法,贬低乃至否定其他伊玛目。

  • 基辛格的理论中亮点很多,值得一提的是他所赞美的威尔逊主义。威尔逊主义的核心,在我看来是“自己活也让别人活”,美国学者埃斯波西托在《伊斯兰威胁:神话还是现实?》中用这一词汇形容奥斯曼帝国的外交政策。威尔逊主义的提出,对于美国自所谓“反恐”以来所面临的外交困境具有现实意义。而正是威尔逊,说过“如果我们把某种痛苦强加于其他国家和地区,那么这种痛苦迟早会降临在我们头上”,有学者认为威尔逊的这一远见,被后来的“9·11”不幸而言中。无怪乎陈独秀盛赞威尔逊是“世界上第一好人”。

  • 世界上,哈乃斐学派的人数占到穆斯林人口的50%,甚至更多,巴基斯坦、孟加拉、印度、土耳其、埃及、中亚地区,以及我国基本都遵循哈乃斐学派。我们的生活中不乏这种现象:一些我们看起来熟悉的事情,其实对我们是陌生的。比如,我们熟悉的是大伊玛目的名字,但他到底是个怎样的人?他做过什么事?他的基本人格和属性怎样?他处理问题的方法等,我们往往不太熟悉。我们只是从现状了解大伊玛目,关于什么是学派,学派和《古兰》的关系等,我们一般讲的很少。

  • 恩师观点、思想的形成,他对伊斯兰思想、文化的许多阐发,对许多信仰问题、教法问题、教派问题的见解,乃至他在西北教育史、文化史上的影响和地位,与陈克礼及其著作《从穆罕默德看伊斯兰教》的影响不可分割。

  • 恩师离世已经整整七年了,我漫游在回忆的大海,去追溯恩师生前的一些事迹,忽然觉得,恩师就是一个时代的符号,改革维新时代的标记。虽然他的观点和思想并没有形成一个完整的体系,但他的经历具有思想史的意义。以后的时代里,谁要写西北穆斯林思想和文化的变革,特别是1980年代到2000年左右的这段历史,恩师白哈阿訇是一个绕不开的话题。

  • 近代学者穆斯塔法·西巴伊说:“习惯一开始并不起眼,后来就司空见惯,再后来就神圣不可侵犯。”细想部分穆斯林中间流传至今、雷打不动的一些习惯,不禁为这位智者的名句赞叹。 本来,根据经训,一个人去世后,他(她)所镶嵌的假牙是否要取下来,根本就不是个事儿。教法学中《殡礼》的事项都不提这个问题,圣训中也没有先知或圣门弟子时代刻意从一个亡者身下取下某个东西,否则不行的记载。那么,必须去掉亡者的假牙或者是不能动弹时的就要拔掉或敲掉的说法,从何而来呢? 有人说,先知尔撒(耶稣)升天时,到了第六层天时被挡住不让上,说是他身上有一根针,是属于尘世的,必须留在尘世,于是不得已又返回。可惜这个传说无据可考,不能作为证据。

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