张维真
张维真,回族,甘肃临夏人。中国著名的穆斯林学者。 1963年生于甘肃临夏(河州)。 1982—1985年,在临夏外国语学校(原中阿学校)学习。 1986—1992年,学习于巴基斯坦国际伊大阿拉伯语言文学系。 1993—2004年,相继任教于甘肃临夏外国语校、广河外语职业学校等。 2004—2010年任纳家营伊斯兰文化学院院长。 2010年10月,任临夏外国语学校校长。
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  • 画像、沾吉等问题的解答

  • 对“泛清真化”、“宗教极端主义”的遏制,也是国家长治久安、社会和谐稳定的需要。只是前者不要针对正当的、受国家法律保护的清真食品,不要借“不必给我找清真餐厅”为由,给正当的清真食品、吃清真餐的公民罗列“极端”的罪名。也不要把“宗教极端主义”等同于正常的、受国家法律保护的宗教信仰和宗教活动。

  • 伊玛目安萨里批评自己时代的一些乌里玛(学者)讨好权贵、贪图今世,他们对古兰经、圣训的理解限于字面,囿于教条,无力深入经训的殿堂,挖掘它们的无穷奥义,使先贤的智慧和知识丧失殆尽;谢赫安萨里则抨击这个时代一些乌里玛出“法塔瓦”(决议)时唯利是图,忘记使命,指出许多乌里玛让自己和群众卷入可有可无的细节纷争,把伊斯兰的原则和大局抛在一边。

  • 纵观《穆斯林与天文学》,作者萨瓦夫以无可辩驳的历史和经典事实否定了那位谢赫的观点,但不失一位学者应有的温和、包容与大度,与一些固执字面的人抨击他人时的尖刻、诽谤与诋毁形成对照。《穆斯林与天文学》,让我们学到穆斯林的辉煌历史、经训与科学一致的同时,也让我们学到一种就事论事、尊重他人、批评有度的治学态度。

  • 根据先贤、伊玛目、学者们的认定,公认的教法依据是四个:古兰经الكتاب、圣训السنة、公决الإجماع和类比القياس。此外,还有一些内容,是否教法依据,学者们颇有分歧,如律例照旧الاستصحاب、择善而从(有人译为唯美) الاستحسان 、圣门弟子的观点قول الصحابة、前人的教法شرع من قبلنا、酌定利益المصالح المرسلة ,等等。至于其他内容,包括灵感、洞见、睡梦等,权威伊玛目、学者们没有把它们列入教法依据,因此几乎所有法源学著作中涉及教法依据时,提到上述公认的教法依据以及有分歧的教法依据,却只字不提灵感、洞见和睡梦。

  • 对于逝者,不要苛薄一种信仰、一种文化对一个民族整体素质的影响往往是根深蒂固的。比如对不在场的人,说他(或她)的坏话,在穆斯林的文化

  • 中国共产党历来尊重我国每个民族的文化传统和风俗习惯。当年红军长征路过回族聚居区时,毛主席、朱总司令特别强调尊重回族的习俗,不准把猪肉带进清真寺,并对违反这一规定的人严肃处理;抗战时期,共产党领导下的回民支队准许有随军阿訇,乃是基于对民族信仰、民族文化的尊重;毛泽东为延安清真寺亲笔题写“清真寺”,该匾一直保留至今,是对穆斯林的信仰给予尊重和保护的历史见证;中共中央早在延安时期就指示撰写《回回民族问题》,不仅提到尊重回回民族的文化传统,而且指出“伊斯兰教不只是一种宗教信仰”,而且“还包括着社会制度和风俗习惯”;解放兰州时,彭德怀将军特意指示派军队保护清真寺,不得侵犯,等等。

  • 作为传统经典,《沙米》固然不乏参考价值,它的历史地位也不容小觑。但除了古兰经、可靠的圣训,任何著作可对可错,就像除了先知,任何人可对可错一样。我们的弊端往往是,要么画地为牢,把传统经典与古兰经、圣训相提并论,甚至超越后者,做盲从主义;要么否定传统,另起炉灶,从而抹杀前辈伊玛目、学者既有的贡献。正确的做法,便是如大贤阿里所说,“用真理衡量人,而不是用人衡量真理。”

  • 然而,当穆斯林由于偏离伊斯兰而走向全面衰落的时候,他们在自己的宗教生活中几乎完全放弃了这一生活常识,丢开西瓜,攥紧芝麻,并为自己的这一举动沾沾自喜、自我陶醉。假如他们把自己宗教生活中的这些选择运用到自己日常生活的游戏规则中,他们必然觉得幼稚可笑、匪夷所思。

  • 我认为,安萨里与伊本 鲁士德之间的“胜负”问题似乎也应从客观、现实、不掺个人愿望的层次去评定,而不是先入为主、一厢情愿式地加以主观臆断。安萨里及其著作在伊斯兰世界深入人心,近千年而不衰;伊本 鲁士德的哲学著作只是被作为一种“文化遗产”而见于某些图书馆。在今天的伊斯兰世界,当你提到伊本 鲁士德时,民间几乎无人知晓,而安萨里及其思想却是有口皆碑,人人皆知。这一事实不是比理论更能说明问题吗?

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