论阿拉伯一伊斯兰文化的和谐理念

马明良

 

    内容提要：阿拉伯一伊斯兰文化的和谐理念特色独具 , 内涵丰富 , 底蕴深厚 , 主要包括三个方面 : 人与造物主之间的和谐 , 强调人的自知之明 , 以彰显超验精神和终极关怀 ; 人与人之间的和谐 , 强调人类同根同源 , 理应爱人如已 , 以彰显普善和博爱精神 ; 人与自然之间的和谐 , 强调人与自然相依为命 , 和谐相处 , 共生共荣。

    关键词：阿拉伯一伊斯兰文化 ; 和谐理念

    作者简介：马明良  , 西北民族大学博士生导师

 

    阿拉伯一伊斯兰文化的和谐理念包括三个方面：一是人与造物主之间的和谐；二是人与人之间的和谐；三是人与自然之间的和谐。三者互为因果 , 且显现出强烈的时代感与现实的针对性。

 

一、人与造物主之间的和谐

 

    众所周知 , 阿拉伯一伊斯兰文化中有一专门学科 , 叫“认主学” , 即认识造物主的学问。其基本思路可以概括为“造器必有匠 , 造物必有主”。亦即 , 世间连一个普通的器具都必有制造它的工匠 , 何况一个浩瀚无边又井然有序的宇宙及宇宙中的万物。因此 , 伊斯兰教认为 , 有条不紊、和谐运动的茫茫宇宙也有一个大智大慧、无所不能的造物主在创造、驾驭并掌控 , 使日月星辰运行如常 , 春夏秋冬更替如故 , 花草树术苗壮成长 , 各族百姓安居乐业。从广义上讲 , “穆斯林”泛指天地万物 , 语义是“顺从者” , 天地及其一切如动物、植物、矿物一一所有有生物和无生物 , 均按造物主指定的自然法则运动变化 , 都得顺应自然规律。作为万物之灵的人 , 更应该开动脑筋 , 启迪智慧 , 从宇宙“大世界”井然有序的运行中 , 从大自然的万千气象中 , 从人这个“小世界”自身构造的绝妙中 , 去体认造物主的存在、万能。

 

    关于人如何认识造物主 , 清初伊斯兰学者马注指出：“认有二等：有形者 , 以形认；无形者 , 以理认。形认者 , 如天地之覆载 , 日月之照临 , 四时之代谢 , 万物之消长 , 耳得之可辨清浊、高下 , 目 得之可辨赤、白、青、黄 , 鼻得之可辩馨、香、气、 昧 , 舌得之可辩苦、辣、酸、甜 , 手得之可辩温、 凉、冷、暖。理认者 , 如风本无形 , 吹则草木皆摇 , 息则草木皆定 , 见草木之但仰 , 则知为风；春亦无形 , 发则万物争辉 , 收则诸绿寂寞 , 见万物之荣枯 , 则知为春；性命亦无形之华者 , 有则通体皆活 , 无则通体皆死 , 参身体之死活 , 则知为性命。真主乃造化风、春、性命之主 , 生万物而无所由生 , 化万物而永不自化”。 另一位清代伊斯兰学者刘智则把 伊斯兰教的创世说与中国古代的开天辟地说结合起来 , 他赞同理学家周敦颐“无极而太极”、“太极本无极”之说。但他又认定在“无极而太极”之前 , 还有一个无称而称的、“无对待而立”的“造化之原主” , 亦即真主。

 

    在阿拉伯一伊斯兰文化看来 , 人类认识造物主的目的 , 就是要有自知之明 , 明白自己从何处来 , 到何方去 , 能做什么 , 不能做什么 , 克服狂妄自大的心理 , 明确造物主与被造物间的关系 , 遵循自然规律。如此才能实现人与造物主的良性互动 , 达到两者之间的和谐。否则 , 人类若顺从私欲 , 屈从本能 , 无所顾忌 , 为所欲为 , 背法则而行 , 逆规律而动 , 做出伤天害理的事情 , 就会导致不和谐 , 受到造物主不同方式的报应。千百年来 , 这种敬畏造物主的观念已深入穆斯林的意识深处 , 成为一种根深蒂固的信仰。

 

    穆斯林社会也和其他社会一样 , 由于人性的弱点 ( 如贪婪、自私等 ), 违法犯罪或违背人类道德规范的现象屡见不鲜；但敬畏造物主的信仰又使他们不敢无所顾忌 , 忘乎所以 , 而要对自己行为有所控制 , 有所收敛 , 其中许多人努力追求做到自爱、自尊、自省、自觉、自律，以达到心理的平衡、自身与环境的和谐。