丁士仁
安优布·丁士仁,男,回族,博士,1966年10月5日出生于甘肃省临潭县,现任兰州大学哲学社会学院教授,外国哲学专业硕士研究生导师,兰州大学宗教文化研究中心副主任,伊斯兰文化研究所所长,《伊斯兰文化》主编。
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  • “赛莱菲耶” 是十八世纪在阿拉伯半岛兴起的一个旨在回归伊斯兰早期传统、净化伊斯兰信仰、阻止异端侵蚀的现代改良运动,但随着其思想倾向的理论化和改革行动的群众化,逐步变成了具有统一纲领和某种组织形式的教派。

  • 伊斯兰教自唐朝传入以来,在中国已有一千三百多年的历史。在这漫长的历程中,中国穆斯林藉着伊斯兰的精神,凭借自己的聪明才智,在汲取华夏文明优秀成分的基础上创造了独特的中国伊斯兰文化。伊斯兰是一个原则性极强的宗教,无论传到哪里,都要保持自己的DL性和完整性,世界各地的伊斯兰文化虽然具有浓郁的地方色彩,呈现出五彩缤纷的景象,但贯穿于其中的价值观念和精神底蕴无一不是伊斯兰的原则。因此,各地的伊斯兰文化除了具有一定的特性以外,还有相当的共性,教派和门派的存在是伊斯兰文化中既有特性又有共性的一个问题。

  • 伊斯兰是拥有十六亿之多信徒的世界第二大宗教,穆斯林占据世界人口的五分之一,除了散居各国的少数人外,大部分人居住在相对集中的国家或地区。这么庞大的群体集中在一起,还有自己的国家,他们究竟要做什么?他们的信仰要求他们成为怎样的一个人?这是让许多人不寒而栗的问题。实际上,穆斯林是普通的人,他们追求普通人向往的真善美,教义要求他们追逐今后两世的幸福,营造人类的和平。换言之,伊斯兰要求穆斯林今世致力于个人建设和社会建设,实现“伊斯兰”一词的最高价值——和平。

  • “回文”,是我国回族及其先民在历史发展中曾经使用过的文字,伴随着回回人语言和身份的转变,它的内涵也在发生着变化。“回文”从唐宋时期的阿拉伯文字到蒙元时期的波斯文,再经过一段时期的混合语到最后的“小经”,见证了回回从“蕃客”到臣民,再到本土少数民族的变迁。随着回族的本土化,“回文”也以“小经”的形式最终确定了它的形态。“小经”是我国回族在阿拉伯语和波斯语字母的基础上创造出来拼写汉语的一种独立而完整的文字体系,它属于汉语的范畴,是我国回族结合本民族的文化传统,在语言和文字转化过程中文化创新的结晶。尽管它的使用范围不断萎缩,但它迄今仍是一个活的语言,而且还是对汉语音文化的丰富和发展。作为我国少数民族的非物质文化遗产,它应该得到保护和挖掘。

  • 宗教是一种巨大的社会能量。其社会功能之一,就是它对信教群众的个人和社会行为的进行规范的功能。即它用一系列的教法教规指导和限制信徒的行为,使其向着“善”的目标得以规范。正确利用宗教的这一社会功能,引导信教群众认识宗教的这一特性,对社会的健康发展,人文素质的提高,以及精神文明的建设,都具有不可估量的作用和意义。除了宗教,具有规范社会行为功能的,还有“社会公德”。它是全体公民在社会交往和公共生活中应遵循的行为准则。[1] 那么,社会公德与宗教之间有什么瓜葛呢?本文试图从伊斯兰的角度阐述宗教与社会公德的关系,以及宗教对规范社会行为(社会公德)的指导作用和现实意义。

  • 伊斯兰和儒家,作为人类的两大文明,都肩负着教化民众、治理天下的使命。它们按各自铺设的道路塑造担当这一使命的代表,来实现各自的社会理想。儒家以“圣王”(内圣外王)的标准要求代表其精神实质的典范来肩负其经世济人的使命,而伊斯兰则让“卧利”(真主的朋友)这一完美的人格和道德的模范来实现它的现实使命和社会主张。两种人格的外在功能虽然相同,他们的志趣却不尽一致。“卧利”追求敬主律己、贱己贵人的“仆人”精神,而“圣王”则以修己成人、安民治国的“君主”形象为旨归。

  • 宗教是人类社会普遍而长久的文化现象,是人类通过理性探索和精神追求进入文明的标志之一。对宗教的认识,决定着人们对它的立场和态度,同时也决定着处理宗教问题的方针和办法,还牵扯到如何对待信教群众,跟他们建立什么性质的关系。我国在建国初期,就展开了全国民族政策执行情况大检查,提出了我国宗教问题的“五性”原则,即长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性。这一理论的提出,具有较强的针对性,强调了“我国宗教”的特征,揭示了地方性宗教和宗教问题的性质,符合我国宗教状况的现实,对当时和往后我国宗教工作的开展发挥了重要的指导意义。

  • 中国,是以华夏文明为背景、以多元一体为格局、以中原地区为中心、历经数千年的变迁而形成的文化、历史和地理的概念。它既是历史,又是现实;既是地理概念,也是文化概念。那么,如何把握“中国”的含义,是理解我国宗教“中国化方向”的重要内容。“中国化”是返归历史,还是着眼当下,是恢复传统形式,还是弘扬时代精神,确是一个值得思考的问题。

  • 中国穆斯林社会,发展不足而乱象有余,西北地区尤甚。然究其根本,却无太深背景,实属部分人兴风作浪所为。但如对其视若罔闻,任其肆孽,将

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