《天方性礼》：障碍层次图说
天之所以为天，即人也。人之所以为人，即天也。无端而有障碍焉，我与真宰遂相隔而不相通。则人日在天之中，而不知其天之切近也，天日在人之中，而无从得其相合。处处皆本然，处处皆障碍。非处处皆障碍，处处皆自为障碍也。夫是以真宰无日不与我相通，而我无日得与真宰相通矣。不唯愚者有所障也，即智者亦不免焉。不唯智者有所障也，即贤者亦不兔焉。但贤者之所障，不同于智者之所障；智者之所障不同于愚者之所障。所障虽有不同，而其与真宰相隔而不相通则同。愚者之所障，在于身；智者之所障，在于心；贤者之所障，在于性。障在于身者，障于其身之有所求也。身之所求者，在声色臭味，则声色臭味皆障矣，夫安知声色臭味之皆本然乎？！障在于心者，障于其心之所恃也。心之所恃者。在闻见学艺，则闻见学艺皆障矣，夫安知闻见学艺之皆本然乎？！障在于性者，障于其性之未至于化也。性者，主之本然，而有我之名分也。性未浑人，则我之名分尚存。未尝无神奇也，而其神奇在我，而不在主；未尝元觉照也，而其觉照在我，而不在主，则神奇觉照皆障矣。夫安知功力至此，犹然以本然之神奇觉照，而为本然之障碍乎？！所谓处处皆本然，处处皆成障碍者也。圣人则处处皆障碍，处处皆本然矣。性者，本然之所自显也。以本然之性，而还之本然，何障焉？心者，本然之所流行而成焉者也。以本然所流行之心，而还之本然，何障焉？身者，本然按原有之端庄而流行以成焉者也，以本然之身，而适尽乎本然所流行之意，何障焉？夫是以日在声色臭味之中，而本然之耳、口。鼻，始得以尽其耳、目、口、鼻之用也，非障也。夫是以日讲夫闻见学艺之事，而本然之聪明睿知，始得以尽其聪明睿知之功也，非障也。夫是以无日不显有神奇觉照之能，而本然之全体大用，始得以尽其全体大用之妙也，非障也。圣人者，统贤、智、愚三者之障碍，而还之于本然者也。又化贤、智、愚三者之障碍，而并不存一还于本然之迹者也。
清源黑氏日：“天地间，无处非真主之所在，障碍何居。无处非真主之所显。障碍柯名？本无障碍，乃自人之意识而起障碍也。障如纸遮日；碍如壁隔灯。去其壁纸，日灯仍照我也。然纸犹有可见，壁则全体俱昧矣。噫！安得无障碍其人也？与言无障碍之精义乎？”
译文：
天所以为天，天就是人。人所以为人，人就是天。由于无缘无故自设障碍，使人与真主遂相隔而不相通。这就犹如人每天都在天中，而不知道夭和我们是多么的切近。天每天都在人之中，而人不知从那里和它相合，为此，处处都是真宰的本然，而处处又都有障碍。不是处处都有障碍，而是处处都是人们自为的障碍。所以真宰无一日不和我们相通，而我们无一日能和真宰相通了。不仅是愚者有一些障碍，就是智者也是难以免掉的。不仅智者有一些障碍，就是贤者也是难以兔掉的。只是贤者所受的障碍，不同于智者所受的障碍。智者所受的障碍。不同子愚者所受的障碍。所受的障碍虽然不同，而他们与真宰相隔而不相通却是一样的。愚者所受的障碍在身上；智者所受的障碍在心上；贤者所受的障碍在性上。障碍在身卜，是说障碍就在于他身上有所求。身上所求的就是声、色、臭、味。那么声、”色、臭、味就都属于障碍了。却不知声。色。臭、味都又是真宰的本然啊！障碍在心上，是说障碍在于他心中有所仗持、心中所仗持的就是所学的各种知识。那么所学的各种知识就都属于障碍了。却不知各种知识又都是真宰的本然啊！障碍在性上，是说障碍在于他的本性没有能够和真宰的本然化合。本性，就是真宰的本然。因存有我这个概念名分，所以没有和真宰浑人一体。那么有我的名分还存在，那人的灵性并不是不神奇，而认为它的神奇属于我而不在真宰上；人的感觉并不是不存在，而认为那感觉属于我而不在真宰上。这样，那神奇的灵性和各种感觉就都属于障碍了。却不知功力达到如此地步，还仍然把本然的神奇感觉作为本然的障碍啊！这就是所谓处处皆本然，处处皆成障碍的道理。圣人就达到了处处皆障碍？处处皆本然的地步了。性，是本然的自我显示，以本然之性而归还本然，哪有什么障碍？心，是本然造化流行所形成的心，以本然流行所形成的心而归还在本然上，哪有什么障碍？身，是本然按照自己原有的端庄，而造化流行所形成的，用本然之身而完全尽到本然造化流行的意义，哪有什么障碍？这样每天都在声、色、臭、味之中，而本然原造的耳、目、口、鼻，才能尽到耳、目、口、鼻的应有功用，这不属于障碍。这样每天都在讲所学到的各种知识，而本然原造的聪明睿智，才能尽到它聪明睿智的功用，这不属于障碍。这样每天都显现自己的灵性、感觉的功能，而本然原造的全体大用，才能尽到他全体大用的玄妙，这不属于障碍。圣人总括了贤、智、愚三者的障碍，而又把这些障碍归还在原有的本然清静之中。又化贤、智、愚三者的障碍为一无所有，归还在本然造化的迹象上去。
清源的黑鸣凤总结说：“天地间，真主无所不在月B障碍怎会有存在的地方？无一不是真宰的显示，那障碍的名称又在哪里？本没有什么障碍，那障碍都是从人自己的意识上产生的。障如纸遮挡太阳；碍如墙阻隔灯火。去掉纸和墙，太阳、灯光仍然照向我。然而纸还可以透光，墙就全不透光了。啊！怎能得到无障无碍的人，和他交谈没有一切障碍的精义呢？！”
清源黑氏日：“天地间，无处非真主之所在，障碍何居。无处非真主之所显。障碍柯名？本无障碍，乃自人之意识而起障碍也。障如纸遮日；碍如壁隔灯。去其壁纸，日灯仍照我也。然纸犹有可见，壁则全体俱昧矣。噫！安得无障碍其人也？与言无障碍之精义乎？”
译文：
天所以为天，天就是人。人所以为人，人就是天。由于无缘无故自设障碍，使人与真主遂相隔而不相通。这就犹如人每天都在天中，而不知道夭和我们是多么的切近。天每天都在人之中，而人不知从那里和它相合，为此，处处都是真宰的本然，而处处又都有障碍。不是处处都有障碍，而是处处都是人们自为的障碍。所以真宰无一日不和我们相通，而我们无一日能和真宰相通了。不仅是愚者有一些障碍，就是智者也是难以免掉的。不仅智者有一些障碍，就是贤者也是难以兔掉的。只是贤者所受的障碍，不同于智者所受的障碍。智者所受的障碍。不同子愚者所受的障碍。所受的障碍虽然不同，而他们与真宰相隔而不相通却是一样的。愚者所受的障碍在身上；智者所受的障碍在心上；贤者所受的障碍在性上。障碍在身卜，是说障碍就在于他身上有所求。身上所求的就是声、色、臭、味。那么声、”色、臭、味就都属于障碍了。却不知声。色。臭、味都又是真宰的本然啊！障碍在心上，是说障碍在于他心中有所仗持、心中所仗持的就是所学的各种知识。那么所学的各种知识就都属于障碍了。却不知各种知识又都是真宰的本然啊！障碍在性上，是说障碍在于他的本性没有能够和真宰的本然化合。本性，就是真宰的本然。因存有我这个概念名分，所以没有和真宰浑人一体。那么有我的名分还存在，那人的灵性并不是不神奇，而认为它的神奇属于我而不在真宰上；人的感觉并不是不存在，而认为那感觉属于我而不在真宰上。这样，那神奇的灵性和各种感觉就都属于障碍了。却不知功力达到如此地步，还仍然把本然的神奇感觉作为本然的障碍啊！这就是所谓处处皆本然，处处皆成障碍的道理。圣人就达到了处处皆障碍？处处皆本然的地步了。性，是本然的自我显示，以本然之性而归还本然，哪有什么障碍？心，是本然造化流行所形成的心，以本然流行所形成的心而归还在本然上，哪有什么障碍？身，是本然按照自己原有的端庄，而造化流行所形成的，用本然之身而完全尽到本然造化流行的意义，哪有什么障碍？这样每天都在声、色、臭、味之中，而本然原造的耳、目、口、鼻，才能尽到耳、目、口、鼻的应有功用，这不属于障碍。这样每天都在讲所学到的各种知识，而本然原造的聪明睿智，才能尽到它聪明睿智的功用，这不属于障碍。这样每天都显现自己的灵性、感觉的功能，而本然原造的全体大用，才能尽到他全体大用的玄妙，这不属于障碍。圣人总括了贤、智、愚三者的障碍，而又把这些障碍归还在原有的本然清静之中。又化贤、智、愚三者的障碍为一无所有，归还在本然造化的迹象上去。
清源的黑鸣凤总结说：“天地间，真主无所不在月B障碍怎会有存在的地方？无一不是真宰的显示，那障碍的名称又在哪里？本没有什么障碍，那障碍都是从人自己的意识上产生的。障如纸遮挡太阳；碍如墙阻隔灯火。去掉纸和墙，太阳、灯光仍然照向我。然而纸还可以透光，墙就全不透光了。啊！怎能得到无障无碍的人，和他交谈没有一切障碍的精义呢？！”
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