一、《古兰经》汉译活动的起源与发展（一）世界范围内《古兰经》译注活动的兴起《古兰经》作为伊斯兰教的根本经典，伴随伊斯兰教向半岛以外地区传播，非阿拉伯民族对其进行深入解读的需求促使了文字翻译的诞生。在先知穆罕默德时代，波斯籍圣门弟子赛勒曼·法尔斯开启了世界穆斯林学界译注《古兰经》活动的学术篇章。此后，圣训学家伊玛姆布哈...

教法正统并不排斥理性。埃及教法机构明确指出：天文计算是确定性的（qat‘i，قَطْعِيٌّ），而目击证词是推测性的（zanni，ظَنِّيٌّ）——如果科学证明物理上不可能看见，则该目击证词因违反理性而应予驳回。¹这一原则既尊重了圣训“见月封斋”的明文规定，又为科学验证留下了空间。因此，违背基本常识与天文规律的坚持，从来不是坚守传统，而是一...

10月22日至23日，第九届福德论坛学术研讨会在京举办。北京市委统战部副部长、市民族宗教委主任李新出席并讲话，中国伊斯兰教协会副会长、北京市伊斯兰教协会会长杨冠军和中国社会科学院世界宗教研究所所长郑筱筠分别代表主办方和学术界在开幕式致辞。　　李新在讲话中肯定了福德论坛学术研讨会在促进京津冀三地伊斯兰教学术研究、政...

清真饮食文化是中华民族饮食文化的重要组成部分，她将伊斯兰饮食文化和中华民族传统文化有机结合，打造出驰名中外的中国特色的清真饮食文化。伊斯兰文化不仅有“佳美”的择食标准，还有 “择善卫性”、“择善孝为先”的深层次内涵。我国著名伊斯兰文化学者刘智的《天方典礼·饮食篇》解释“饮食，所以养性情也，彼之性益我之性，彼之性善，...

三、人性美   伊斯兰美学的第三个核心内容是人性美。根据伊斯兰教义，安拉创造了宇宙万物之后，又创造了人类，并让人类担任他在大地上的代理者。《古兰经》上说：“当时，你们的主曾对众天神说：‘我必定要用泥土创造一个人，当我把他创造出来，并将我的精神吹入他的体内的时候，你们当为他而倒身叩头。’”（38：71-72）“当时，你们的主对众天神说...

二、中正美  伊斯兰美学的第二个核心内容是中正之美。《古兰经》说：“我（安拉）这样以你们为中正的民族，以使你们作证世人，而使者作证你们。”（2：143）的确，伊斯兰对于任何事物，无论是宗教的，还是世俗的，都主张中和、适中的原则，即不可不及，也不可太过。对教义、教法、处理事务、待人接物、战争以及衣食住行等都提出中正之美的原则，反对偏激...

一、和谐美   伊斯兰美学首先强调“认主独一”的宇宙观，认为宇宙万物都是安拉创造的。“他（安拉）在六日之中创造了天地万物。”（11：7）[1]“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”（21：33）“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他制服日月，各自运行至一定期。”（35：13）“他为你们创造诸星，以便你们在陆地和海洋的重重黑暗里借诸星遵循...

第二章  弘扬和谐美、中正美和人性美的美学思想[1]关于美，历史上不少哲人、文学家、科学家都试图给它下定义或从某个方面来说明它，但这些定义或说明都不是完整意义上的美，因为美的内在逻辑和意义实在是太丰富了，人们只能在自己有限的经验范围内去感受美的无限性。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（《老子...

三、物质生活与精神生活的关系伊斯兰的宇宙统一性原理除了主张在人与安拉、人与人、人与自然这三大对应关系中建构一种和谐统一的行为规范外，还强调人类物质生活与精神生活的合一，反对把两者割裂开来、对立起来。它视物质财富为安拉对人类的恩典，主张在享用物质财富时必须谨守中道并体现出正确、公正的人生目标。它在充分肯定人的物...

一、“认一”论和宇宙统一论的哲理内涵“认一”论，也称“一神论”，意谓只信奉一个神。根据有关历史文献的记载，阿拉伯人在1400年前步入伊斯兰文明阶段之后，随着原始公社制度的瓦解和新型社会关系的确立，旧氏族内部遗留的多神崇拜被逐渐地排除，取而代之的是伊斯兰教的一神教信仰。这一信仰体系认为，在丰富多样、变化无穷的宇宙背后存在...