当伊斯兰教逐渐兴盛强大，统一了半岛之后，在众多的信徒中，就有了新老之别；在老的信徒中，又有原先住在麦加的“迁士”与住在麦地那的辅士之别。许多新穆斯林，是“圣战”之后战败对方的居民，还有不少是来自叙利亚、伊拉克和埃及地区的“被护民”。这些‘被护民”是文明古国的后裔，多半原是犹太教徒、萨比教徒，他们有高度文化，知识渊博，精通数学，擅长书写，又善于管理财务和田赋。当他们成为新穆斯林之后，伊斯兰大家庭内部的团结就成为严峻课题。许多人在接受新信仰的同时，又免不了带有原有信仰的残余。如何面对历史的和现实的状况，处理好这一堆涉及面甚广的错综复杂的人际关系，就成为对刚诞生的伊斯兰教能否在半岛站稳脚跟，求得生存和发展的严峻考验。

       苍海横流，方显出英雄本色，穆罕默德以其长期经商所获得的对民心世情的深入了解，运用安拉启示的上述智慧，顺利地解决了历史难题。不窥探他人隐私，远离相互嘲笑、侦探、猜疑和背毁，不干涉与己无关的事。这条条训诫，掷地有声，有力地克服和消除了各种各样的离心倾向以及可能引起不团结的消极因素。其中尤其是对仁慈和诚实的解释，具有与众不同的独特思路。一般讲，人们常常把仁慈理解为同情关心弱者，仗义疏财，赈济贫民等经济行为。

     《古兰经》的教诲明确把不窥探他人隐私作为仁慈的表现，不但扩大了仁慈行为的外延，而且深化了它的内涵，即仁慈不仅是一种物质上的给予与援助，更是一种精神上的理解与宽容。这十分有利于新老穆斯林之间及穆斯林与非穆斯林之间形成一种向心力与凝聚力。把不干涉与己无关的事包括在诚实之内，也具有同样的魅力，它自然会极大程度地减少内部摩擦与无原则纠纷，从而也会大大减少社会离心力。这种智慧，就其实质说，是一种团体生存智慧，它不是侧重于维护个体的生存和发展，而是致力于团体的生存和发展，是一种对团体正常动作的经验性认识。正像人体需要借助一种体内干扰菌群来消除代谢废物而维持身体健康一样，一个人群共同体也需要此类物质来扫除群体在其生存发展中不断滋生出来的离心因素，从而维护自身的存在。保罗·约翰逊曾经说过这样一句启发了美国总统尼克松的话：‘历史的教训之一是，不能把任何文明看成是理所当然的。决不能认为它的永桓性是肯定无疑的。如果你处理不当，你犯了够多的错误，那么你不久总会遇到一个黑暗时期。”反言之，如果一个文明到今天都仍具勃勃生机，那么它必定具有处理得当的地方。

       伊斯兰世界的现状正证实了约翰逊先生的判断。确实，《古兰经》给了穆斯林们维护内部团结的智慧。 也许有人会以为：“不干涉与己无关的事就是诚实”与中国人的那句“只扫自家门前雪，休管他人瓦上霜”是相通的。后者，早已被国人斥之为自私自利的象征而成“过街老鼠”，难道穆斯林“不干涉与已无关的事”就不是那种事不关己、高高挂起的利己主义了?这实在是一种曲解。

       在穆斯林那里，从纳天课到施济，讲的都是要关心他人疾苦，《古兰经》中讲到施舍的地方已有数十处。更为重要的是，伊斯兰教认为，一个人的品德如何，可以从他与邻居相处的关系中看到，以特别仁慈的态度去对待邻居和尽量地去给予他们帮助，是每个穆斯林所负的责任。据说，有一个人问穆罕默德：“主的差使，我怎样才能知道我在何时是做得好，而何时是做得不好呢?”穆罕默德答道：“当你的邻居说你做得好，你就是做得好，而当你听到他们说你做得不好，那你就是做得不好了。”又说：“那个让他身旁的邻居挨饿，而自己却饱餐的人，并不是一个归信者；而一个人若由于其恶行而使其邻居受害，也不是一个归信者。”这足以表明穆斯林的警语与中国人的那句民谚意思差了十万八千里，也足以表明“不干涉与己无关的事”即指纯粹他人的私事，也可以说，这与“隐私”是同义的。即便是对“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”也应该反思一下，如果他人不需要你去管他“瓦上霜”，不需要你的同情与援助的时候，你硬要去“管”，以显示你非自私自利之辈，这是否又合适呢?怪不得在某些文化中，凡你欲帮助别人，你也首先要征得被帮助者的同意才行，否则，过于主动反而会被怀疑你是否小看了别人，或者另有他图，比如追求某种利益等。这是一种彻底尊重对方人格的习俗。较为可悲的是，也许国人在批判“自扫门雪”的旧观念时，忽略了其中可能存在的某些合理因素而导致将这一批判推向了极端，对“多管闲事”的赞美甚至包括了侵犯人们隐私权的行为。在十年浩劫中，终于发生了随意监视、窃听、抄家、相互揭发等许多践踏隐私权(当然不仅仅是隐私权)的现象，以致由此引起的人际关系紧张，到现在还存余波。穆斯林在一千年前所具的团体生存智慧，也许能给我们这个古老的民族以新的启发。