穆斯林青年的四项义务：

当代穆斯林青年有四项具体义务，我们的话题将会在这个框架内。

1，正确理解伊斯兰的义务：

在穆斯林青年身上，这四个义务中的首要义务是什么哪？在他们身上的首要义务就是：了解伊斯兰！那是因为“‘知’先于‘行’”。穆斯林青年应该彻底了解伊斯兰！要想懂得宗教就必须正确理解伊斯兰！人们亏待了伊斯兰，将一些不属于伊斯兰的事物硬加进去，而又将一些原来属于伊斯兰教义中根本性的东西剔除出去。

在某些时期，人们给伊斯兰添加了不少非伊斯兰的东西，有些稀奇古怪的并非属于伊斯兰的事物进入了伊斯兰，从而使它的美丽被扭曲、使它的纯洁被玷污；异端滋生了。以“良好的异端”之名义在“善上加善”的题目下在伊斯兰里人们接受了许多真主并没为之降示明证的事物，先知（愿主福安之）提醒过：不能给宗教增加一丝毫。因为任何可增加的事物也可减少，而完美的事物是不接受增减的。真主已经使这个宗教完美了，那就不受任何人的增添。“今天，我已为你们将你们的宗教完美了，我已把我的恩惠在你们身上完成了，我为你们而喜悦了伊斯兰教。”{筵席章：第3节}想要在宗教中增添的人，就如那想给尊严、伟大的真主弥补不足、认为宗教是残缺的而他来使其完整的人一样。

因此，先知提醒说：“你们要提防新生异端！任何异端都是迷误。”（①）“谁在我们的这个（宗教）事务中，将不属于它的（事务）新生出来，那它是被拒绝的。”（②）在宗教上的创新是被拒绝的。伊斯兰规定对俗世事务（可以）创新，但对宗教事务的创新，则是被拒绝的。凡事应适可而止。

但当穆斯林的状况变得糟糕，落后、衰落和动荡时期到来时，他们把本该在俗世事务中的创新，颠倒地用在宗教事务中，而对俗世事务不求创新，使生活变得似死水一潭。（却）在宗教事务中有许多发明创造、异端四起，而真主并没为之降示明证。

因此我们要求穆斯林青年正确、全面地理解伊斯兰，还原伊斯兰早先的质朴和纯洁，并将它回归于最初的源泉中去。

如果说：早先他们想要给伊斯兰在其信仰和“穆尔麦俩梯”以及其他许多（宗教事务）有所添加的话，那在我们这个时代，则是想从伊斯兰中减少和剔除许多本属伊斯兰的教义和伊斯兰的教律的东西。他们想要使伊斯兰成为没有“智哈德”（圣战）、没有“侯杜德”（刑法）的伊斯兰，那就无需对通奸者或饮酒者处于石刑或鞭刑……。他们想要使伊斯兰成为没有离婚、没有……的伊斯兰；没有国家、没有法权的伊斯兰：国家是一回事，宗教是另一回事，即所谓的科学主义者们叫嚣的：使一个国家没有宗教，或一个宗教没有国家。

所有这些都是对伊斯兰的教义或伊斯兰的实质中一些（最本质的）东西进行排除的尝试，但我们拒绝所有这一切，（伊斯兰）既不增也不减。

我们要使所有事物各归其位，该前置的前置、该放后的放后。因为伊斯兰教义的级别……有信仰类作为伊斯兰的根本；还有“法拉易度”（主命）是伊斯兰的柱石，“伊斯兰建立在五个柱石上……”。而“法拉易度”同样次第不等，拜功是宗教的脊梁，课功是伊斯兰的拱桥……。其次还有其他一些“瓦吉布”，有必须亲自去做的“瓦吉布”，如“法雷代·尔伊尼”，亦有别人做了自己就可免做的“瓦吉布”，如“法雷代·克法耶”。然后是“圣行”，有被强调的、特别鼓励人去做的圣行；也有被视为懿德的、做了可蒙回赐、不做也不受惩罚的圣行。

宗教中的禁令就如同它的命令一样，其级别也不同一，（其中）有：举伴真主罪，它分为大小两种。在戒令中，有大罪与小罪之分，大罪的级别决不似小罪。小罪，是可凭（每天的）五番拜而赎其罪的。正如伊玛目穆斯利姆传述的圣训所言：“（你每日坚守）五番拜、（每周坚守）主麻拜、（每年的）斋月（坚持封斋）——只要你没犯大罪——（它们）都是对你在此期间所犯小罪的罚赎。”而大罪则必须（向主）忏悔，并与被自己欺辱（或冤枉）者取得谅解。

还有一些似是而非的事情，如：对于其是合法的还是非法的众说纷纭——也就是有人将其视为合法；而又有人将其视为非法——的事情。它并不像“哈拉姆”，既明确而又一致地被定为受禁止的。

还有“麦克柔哈特”（受憎恶的），分为：“麦克柔亥·泰哈里米”（接近于非法的受憎恶之事）和“麦克柔亥·坦鲗希” （接近于合法的受憎恶之事）； “麦克柔亥·泰哈里米”更接近于非法的；而“麦克柔亥·坦鲗希”则更近于合法的。我们应将所有事物放在该放的位置，将应放在前边的放在前边，将该放在后边的放在后边。也就不在那“更近于合法的” 事物、或对其非法与否在学者们之间众说纷纭的事物上再起争端。因此，应该将宗教中的最紧迫、最基本的事情估量出来：将信仰建立在“信主独一”上，是重要的一件事。履行“法拉易度”（主命），在任何情况下都是不容忽视的事。大罪，是应该尽我们所能地去抗拒的事。

当我们要了解伊斯兰、领会宗教之时，我们亦要懂得伊斯兰教义在我们和他人身上的级别。因为宣教者应当很好地了解这些级别以及它们间的差别，以免将生命浪费在无关宏旨的战斗中去。因为现在的战斗已经变为：首先是信与不信的战斗。

在了解伊斯兰时，我们应该很好地掌握的是：伊斯兰，应当通过它清澈的源泉来掌握之；我们应当回到真主的经典、真主使者的训喻中去，回到圣门弟子和最好的世纪中那些优美地追随他们的人们（对经训）的理解中去（了解它）。因为他们对伊斯兰的理解是纯洁的，他们的理解是对伊斯兰精神的理解。他们的行为是为了使伊斯兰更崇高、更可信。我们应当通过——在不纯洁的成分进入伊斯兰、并使它清澈不再之前——（他们这所）最初的学校来掌握伊斯兰。

毫无疑问，有许多事物——以色列传说、羸弱的传述、假圣训、缺陷和差池、以及思想上的左倾、右倾等——参杂在伊斯兰文化中，这缘于穆斯林与其它宗教、流派、民族等相接触后，以人类天性使然而受其影响的结果。我们必须了解这一切，而从伊斯兰学者中的经学大家们跟前,采纳（关于伊斯兰的教义），同时还应知道伊玛目马力克所说过的——曾经也有传自阿塔和伊本·尔巴斯同样的话语——：除了受保护的先知（愿主喜悦之）外，任何人的话，都有可被采纳和不可被采纳的。

穆斯林青年应该很好地理解伊斯兰，但这并不意味着我们要求学医的或学几何的学生抛弃自己的专业学习，而一心一意地去攻读圣训、《古兰经》注、教法和教法依据学等经籍……这并非是对每一个穆斯林的要求。但必须有专家。每个人，在其因之而被创造的事情上，都驾轻就熟。

清高的真主确已说过：“穆民们全都去出征并不合适，他们中的每族人，应当有一伙人留下，以便研习宗教知识，并在族人们回到他们身边时告诫族人，好使他们警惕。”（9：122）

那儿有一种对教法的研习，称为“法雷代·克法耶”。它就是（对教法进行）深入研究，直至可以教授他人，成为权威。既可出“法塔瓦”（对教法进行说明），又可给人授道解惑。
那儿还有对每个穆斯林在宗教事务上的常识要求，这些常识可为他阐明宗旨、照亮道路。在此，每个人应当有一个具体的、可借之而学习宗教、校对信仰、校正拜功、整顿行为，在真主的法度前该干的干、该止的止；该遵的遵、该弃的弃的量度。这样一来每个穆斯林就有了一个可供自己通过伊斯兰的清泉而理解伊斯兰的牢固而又健全的基础，既远离偏执者们的极端、又避开懒惰者们的懈怠。任何物对我们的侵蚀，都比不上极端和懈怠。

我们要求遵守伊斯兰的穆斯林青年学习优异，成为优等生中的典型，以便让人们知道遵守宗教并不贻误学习。这就应该对宗教中的所有“瓦吉布”做一评估，不要让一个“瓦吉布”占据了另一“瓦吉布”的位置。学习是“瓦吉布”，而学习优异，又是宣教者所必须具备的。同时我们应学习宗教中所该掌握的必要的时间和生活。比如拜功和大小净的律令就是青年人所必须学习的，以使其拜功正确。斋戒的基本律令也同样（是必学的）。再比如：你如果想要去朝觐，就该阅读有关朝觐的小册子，了解朝觐的要素、“瓦吉布”等，以便朝功正确……。但并非每个穆斯林都应该深入研究朝觐，而只是在他想要去朝觐时阅读（有关）朝觐律令的小册子就行了。当你想要小朝时，就读小朝律令的小册子。当你成为有钱人时，你就该了解你该知道的天课律令。如果你是商人，你就该了解贸易律令，和有关买卖、兑换、定做、利息等任何一个从事商业的人都需要懂得的基本规定……还有你日常生活中所常碰到的事物——比如：什么能吃？什么能穿？什么能听？什么能喝？什么能看？等等，——你得知道它（的教法规定）。知道了这些，你就不会——在不知不觉中——做非法之事；你就不会谴责别人的一些行为和做法，可其实它是合法的，但你却不知道；你就不会将“麦克柔亥”之事，误以为是“哈拉姆”；将小罪误以为是大罪；或者相反之。

必需有这样的理解，因为伊斯兰是建立在理智上的宗教。在伊斯兰教中，没有其它宗教中——“你盲目信仰吧！”或者：“你闭上眼睛跟着我走！”或者：“要么成为愚民！要么成为修士！”——的那种事。但是，伊斯兰教说：“你说：‘这就是我的道路！我和我的追随者——号召人们：理智地信仰真主——的道路。”（优素福章：108）任何追随真主使者（愿主喜悦之）的人都是使者的哈里发，都号召人们：理智、光明地去信仰真主。

伊斯兰还说：“难道那拥有来自真主的明证的人，似那被粉饰其最坏行为的人吗？”（穆罕默德章：14）“难道真主以伊斯兰而使其心胸开阔的人、他是在来自真主的光明上的人……”（祖迈热章：22）“光上之光，真主将其意欲者引导在光明上。”（光明章：35）秉性与智慧的光明，启示与圣品的光明：光上之光。

伊斯兰不愿意让人们在黑暗中行走，不接受人以别人的脑袋去思考，不接受人们追随算卦者与巫师。伊斯兰要的是以明证而了解伊斯兰、以理智而领会伊斯兰的穆斯林，这样的穆斯林有权利对伊斯兰教中任何他有所疑惑的事情询问其证据，直到心中不再疑惑。他以证据而了解律令，而所谓知识：就是以证据了解真理。

穆斯林青年的任务就是理解这些，特别是穆斯林们曾经历过一段对伊斯兰无知的时期，或者说：在一段时期里穆斯林们被迫不能去了解伊斯兰。学校里不让了解伊斯兰，学校给穆斯林子弟的都是一些糟糠，而且是被扭曲的糟糠。年轻人入学而又毕业，对欧洲史的了解比对伊斯兰史的了解要多得多，知道拿破仑的事比知道穆罕默德（愿主福安之）的事要多得多，对法国革命的了解要比对伊斯兰宣教的了解多得多。对先知生平，知道的只是一些片断。对圣门弟子，知道的只是一些纠纷和互相敌对。但对穆罕默德的使命一无所知！穆罕默德这个人的伟大之处是什么？使者（愿主福安之）对世界的贡献是什么？使者教育出来的那代人的特性、特质是什么？那代人以什么来区别于后来者?当西方人对文明的了解仅有透过针眼儿的一丁点光芒之时，伊斯兰已经制造出的那完美的、神圣的、人道的、世界性的、美奂美伦的文明是什么？……

由此，我们应该理解伊斯兰，以便我们能替伊斯兰反驳那些不实之词。我们首先是为自己而理解伊斯兰，直到我们有理有据地信奉之。其次，我们理解伊斯兰是为了让别人了解它，并替它驳斥那些颠倒黑白的迷误者们的诬陷、驳斥骗子们的谎言，他们将不属于伊斯兰的东西堆积在伊斯兰上，将不属于伊斯兰使者生平中的事情强加其上，将不属于伊斯兰民族中的东西硬添于它。

对我们的宗教、我们的使者、我们的《古兰经》、我们的教律、我们的历史、我们的民族和我们的遗产等，我们需要拥有一个觉悟的、成熟的了解。以利于我们能使真理更昭著、使虚妄消失，纵使那些罪人们不愿意也罢！就是说，我们不仅应当捍卫伊斯兰，还应当了解伊斯兰，以此，我们才能面对敌手，才能处于攻势，而非守势。我们不应该一直处于守势，只是去反驳那些东方学家们、牧师们以及这儿那儿的受雇佣的笔杆子们中的骗子手们所兜售的不实之词和谎言等。我们应该暴露那些人的丑恶，揭露他们的迷误而阐明我们的正确；揭露他们的低下而阐明我们的伟大。“瞎眼人与明眼人是不一样的；黑暗与光明是不一样的。”（法忒仁章：19—20）

因此，我们应该号召人信仰我们的宗教，而号召，应该是建立在理解之上的，因为号召者，应该有理有据地去号召。因此，我们应该阅读，因为我们是“阅读的民族”。下降的第一节经文的第一个词就是：“你阅读吧！”它被重复了两遍。清高的真主说：“你以你养育主的名义阅读吧！他创造了一切。他由血块创造了人。你阅读吧！你的养育主是至高贵的。他教人用笔。又把人所不知道的东西教给他。”（血块章：1—5）

“阅读的民族”，它的经典名为《古兰经》。这个民族——十分遗憾地不阅读！而早先的穆斯林们一直在阅读，甚至有人在病榻上临死之际还在阅读，并说：“哪怕只有一天我没阅读（书籍），我都感到恐惧。”他们中当时有一位年迈而求学者，有人对他说：“你求知到什么时候哪？”他回答说：“直到死亡。”从传下的训喻中有这么几句话：“求知，从摇篮直至坟墓.”有人询问他们中部分人，说：“上年龄的人还学习，是好事吗？”被问者回答说：“如果上年龄的人出错是丑陋的，那么他去学习就是好事。”

十分遗憾，我们曾经历过一些不再知道“阅读”、不再渴望书籍的时代，因此，我们应该抵制这种倾向，使“稳麦”走上新的轨道：既“阅读”，还要竭力去“阅读”。以替代将时间荒度于毫无益处的、耗时的琐事中去。我们的先辈曾说过：“没有你将自己的全部奉献给知识，知识是不会将它的一部分赠与你的。”（你的全部）：就是你全部的努力和你的所有的时间以及你的每一呼吸，（你应当将它都奉献给知识）以便知识将它的部分真理赠与你。“你们所被赐予的，只是很少的一部分知识。”（夜行章：185）

但是，难道仅仅有对伊斯兰的理解就够了吗？难道理解、懂得和学习就够了，就万事大吉了？难道伊斯兰想要我们只成为哲学家？想让我们与它的关系只仅仅停留在智力的了解（这一层上）？答案是：不！


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（①）- 逖尔迈泽传述，《知识章》，第2676段圣训；伊本·马哲传述，《绪论》，第42段圣训。

（②）- 布哈里传述，《良善章》，第2697段圣训；穆斯里姆传述，《判例章》，第1718段圣训。