我们可以确定知识有两种来源，但不是对等的两种来源，启示是高于理性的。现在有很多人说宗教是非理性的，好像是不承认理性，这个只能说明他对像伊斯兰教这样的宗教不了解。伊斯兰并不否认理性，而且也应该说还是相当的推崇理性的，但是伊斯兰同时又把理性放在一个合适的位置不过分的夸大它，也不是完全的否定他。更合适的说法是伊斯兰的信仰是超理性的，而不是非理性的。真主的能力肯定是超越理性的，但作为穆斯林我们必须要认识到理性的两个方面，一方面是它的有用性，它确实是个有用的工具，是真主给人类的一种能力；另一方面要看到它的有限性，它虽然有用但它不是万能的。这就是一个观念的理解。

    所以我们不能把理性科学作为衡量信仰的标准，动不动就说我们古兰经或什么是符合科学的。这是一种错误，那就是说你拿人的标准来衡量真主。你认为真主的经典符合人的理性了，它就是正确的，不符合它就是错误的。看似好像你这个人很先进，好像还谈科学。实际上你还没有搞清楚科学是什么，理性是什么。所以不能拿理性来衡量启示。

    我在把这个阐发一下，即为什么说理性既是有用的又是有限的，不仅我们在说，现在任何一个严谨的学者、严谨的科学家都承认这一点，都承认人的理性是非常有限的。我们知道二○世纪自然科学有两个最伟大的理论，最伟大的发现。一个就是爱因斯坦的相对论。爱因斯坦大家都知道，现在之所以能够发展原子弹这种东西就是因为爱因斯坦的相对论。尽管爱因斯坦是很伟大的科学家，但是他有信仰，他信仰上帝。他有一句话说：没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。他的意思是说信仰跟科学并不矛盾。那爱因斯坦的相对论到底说了个什么？既然叫做相对论说的当然是相对了。这个说起来比较复杂，简单的来说就是时空的相对性，对于空间在爱因斯坦以前很多学者认为它是绝对的，时间是绝对的，时间过去了就不会再回来，一个人变老了不会再年轻。爱因斯坦的相对论却说明了时间是相对的，时间可以变慢，甚至也可以回速。爱因斯坦的相对论简单的说他有一个判断，当一个物体它运动的速度达到光速的时候，这时这个物体它的质量等于无限大，它的体积等于零。所谓的零就是看不见了。假如说一个物体能够超越光速，它的体积是负值。他的原理推论出来当然可能还有更复杂的内容，我就简单地说这些。
这表明什么？就是的确有看不见的世界，未知的世界。目所不能看到的东西，并不是不存在的。关键是人所造的机械装置，它现在运行的速度是不可能达到光速的。有的科学家就说，人类的科技再发达，光速永远都是人不能达到的一个极限。所以虽然有这个理论，但是人是做不到的。但就这一点它已经打开了人的思维。我们经常说哪个星星离我们有多少万光年，就是光一秒钟走30万公里，走上一年就是一光年。宇宙已经大到无法用什么公里来计算了，只好用光的速度来计算。现在是用时间来计算空间，所以时空本身是相互转化的。假如说一颗星星，比如说织女星距离地球是八万光年，这个意思就是说我们现在看到的光不是织女星现在发出的，是八万光年以前发出的，现在才到达地球。假如说我们在地球上有一个望远镜，能够看到织女星，那是八万年以前的，现在的织女星必须要八万年以后才能够看到。

    我们做一个假设，假如你这个人现在到达了一个距离地区1400光年的星球上拿一个望远镜向地球看，如果能看到的话，你会发现我们的先知正在那里宣教。这就说明时间的相对性，时间不是绝对的，把握不住的一个东西。这就是爱因斯坦体出的相对论，简单的来说，我认为这已经能够极大的开拓我们的思路。它说明了人类很多知识的局限性。

    另外一个自然科学伟大的理论是在1928年，有一个德国人叫海森保，它提出了一个原理叫做测不住原理，他是说所有的存在所有的东西都在运动之中。你比如说这个桌子，是由细胞构成的，他原先是一棵树，这棵树里面构成它的当然是细胞了，如果你用显微镜看你会看到他的细胞，然后你再看细胞里面有细胞核，你再看它的细胞核是由分子构成的，分子又由原子构成的，原子又由质子、中子、电子，再小的还有夸克等等。可以一直的分下去，而且所有的这些东西都是在运动的，到了微观世界。学过化学的同学都知道，电子是在不停的旋转的，他的这个测不准原理简单的就是说，假如你知道这个地方有一个原子，我也知道它有三个电子，我只能知道它有三个电子而已，却并不知道它在什么地方。因为它在动，而且还那么小，飞速的旋转。我只能说有，至于说某一时刻在什么地方我不知道。所以说这个就是测不准原理，物理上来说测不准就会产生误差。既然你对一个原子的认识都有误差，那么这个桌子整个是由原子构成的，那谁知道你对这个桌子的认识的误差有多大？大到我们原先认为是正确的东西可能完全是错误的。所以这个对现在的物理学科学来说是一个巨大的挑战，说明了人的知识的相对性。这个我们再结合到伊斯兰教中，当时刘智对真主的存在有一句话说：“巨无外，细不内”。说在大的方面只有真主在它之外再没有东西了，同样在小的微观的方面来说，在它之内也再没有东西了。所以说只有真主是绝对的存在，任何被造物，我们现存的物质世界都是相对的，有限的。

    我举这个例子还是要说明，人类的理性是有限的，不能认为理性的东西就是正确的。我听一个汉族学者说过，他说科学只当它变成一种宗教时，它才是宗教的敌人。就是说科学跟宗教并不对立，假如科学跟宗教对立的话，那说明科学本身也已经成为一种宗教了。

    这就是求知的途径，我们一方面肯定理性，同时我们看到理性的有限性。

五、中国穆斯林的求学传统
    最后我要强调的一点就是中国穆斯林的求学传统。仅就中国的范围来说，中国的穆斯林具有非常优秀的求学传统，历代的学者先贤，他们克服各种困难，一代一代的刻苦求学求知，然后把这个知识传承到今天。

    虽然每一个人都有他的局限性，但伊斯兰能够保存下了是与这种求学相关的。所以我们今天在这里求学，我们就是教门传承下去的保证，假如我们都不学习，那伊斯兰在中国早就消失了。大家都知道，在明朝的时候伊斯兰在中国曾经出现了一个危机，就是因为它一开始没有这种学习的传统，后来胡登洲创建了经堂教育，因为它有感于当时伊斯兰教那种现状，没有明确、系统的教育，很多思想不知道怎么回事儿。所以才创建了经堂教育。比如福建泉州，在宋朝的时候可以说是非常的繁荣，穆斯林非常多，当时在那里有七座清真寺，但后来伊斯兰教在那里消失了。那里有一个家族非常有名的，叫陈埭丁，就是陈埭这个地方一个姓丁的家族。这个家族在泉州附近的郊区有13个村庄，全部都姓丁，有好几万人。但是这些人全部都养zhu吃zhu肉。为什么呢，就是因为明朝的时候他们的祖先因为躲避战乱跑到乡下，跟外界断绝交往，它的伊斯兰传承不下去了。这个家族在明朝时出了一个文人，这个文人在他70岁的时候他写了一篇文章，叫做《祖教说》，这篇文章现在还保存在他们的家谱里面。当时他已经记不太清楚了，文中谈到了他们祖宗的宗教，其实就是伊斯兰教的一些信仰功修，如礼拜、丧葬、不吃zhu肉等。但后来，这些全部不存在了，原因是什么？就是因为他们没有求学，没有传承。假如说没有当时胡登洲创立经堂教育，可能中国的穆斯林全会像他们那样。

    所以我们要有一种使命感，不但要把伊斯兰教传承下来，还要把它带给世界上人口最多的中国。谁来给中国人宣传伊斯兰教？就是我们中国穆斯林。

    我今天说的就是这些，希望给大家提供一个思路，让大家来思考这个问题，思考什么是知识什么是求知，我们为什么求知，我们怎样求知，我们学习什么样的知识。我就说到这里。谢谢!

（编辑：深谷幽兰）