“难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。”（十四：24～25）

感赞安拉，养育众世界的主，祝福众使者的领袖封印万圣者——穆罕默德和他的家眷，以及他的同志和全体认真追随他们敬奉他们的号召直到末世者。

穆罕默德·耶曼和立达宛·阿布杜拉赫曼兄弟俩请求我给本书《伊斯兰文学与评论导向》再版写几句话，这本书是他们的父亲阿布杜拉赫曼·乐帆巴夏博士（愿主怜慈他）所著，缘于我跟乐帆巴夏博士生前有着深厚的友情，在伊斯兰文学和其传播方面，曾经共同的感受和爱好将我们捆绑在一起，而且他曾经为我负责的“伊斯兰文学联盟”的创建扮演过重要的角色。

我们之间的这种关系可以追溯到很早的时候，那时建立“联盟”的想法还没有发芽，伊斯兰文学思想还没有结构成理论和学说，乐帆巴夏博士曾在此书中指出：

“我们并非是最先号召建立伊斯兰文学思想的人，我们只是挑选了一部分穆斯林知名人士和他们中具有文学天赋的大家的遗作而已，其实第一个专著并提醒此问题的人是知行并重的艾布哈桑·纳德威长老，那是由于当他被选为大马士革阿拉伯科学院委员时，他提交了一份倡导和建议起草伊斯兰文学的论文，因此他才是倡导关注伊斯兰文学的第一人。紧接他后面的是伊斯兰烈士赛义德·古图布，他曾写过有关伊斯兰文学的文章。

如果这些话能证明什么的话，那就是我们之间共同的感受和有益的经验。乐帆巴夏博士是以工作和实践著称的人之一，他不仅积极回应这一思想，而且在他就职沙特阿拉伯伊玛目穆罕默德·本·沙特伊斯兰大学期间积极地贯彻执行这一思想，主持文学论文的导读，指导学生研究探索伊斯兰美学思想领域的各种论题。在他的努力下出版了好多论文和一批文学作品。此后他进一步主张建立有关这一课题的机构联盟，并同一些学会关于此课题签订了协议。于是这一课题周围已汇集了一大批的专家和作家，他们跟乐帆巴夏博士有着一致的思想，这一思想促成了一个世界性的组织。

乐帆巴夏博士的这本书算是理解伊斯兰文学之主张、发展和这一主张对宇宙、生命和人的基本立场的著作。这种理解方式是通过它跟其他文学流派间比较的结果。在不同的历史时期产生的这些文学流派，是其产生时代对生活经验的一种表达，或者是对这一时期人们的爱好和秉性以及他们成长的特殊环境的一种描述。这些流派反映着当时代的生活，其中积极和消极因素并存。每个研究者当经历各文学流派间的比较学习时，伊斯兰文学主张就会为他显示出其时代潮流和历史事件无法掩盖的跟生命并行不悖的人性主义。伊斯兰文学比其他任何文学主张都具有可持久发展和与生命同步性，它的统帅和主导而非从属性使其有别于其他任何文学主张，独具特色。

《古兰经》在下面这段经文中明示了伊斯兰文学的持久性：

“难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。”（十四：24～25）

这段经文说明了什么是善言，它对人的心灵和心理的影响是什么，其影响有多大以及这种善言的根源是什么，而且还指出这一善言其影响不会以某一个时间或地点或历史时期而受到局限，而是凭主的许可，按时结果，这就是伊斯兰文学区别于其他文学的特征。

乐帆巴夏博士在解释伊斯兰文学的特点时说：它是一种有目的的坚守伊斯兰价值观的文学，是一种纯粹的全面的独立而有效的文学，这就是一种活的有创造性的文学的特点。他在本书中具体解释了使得伊斯兰文学不同于其他文学的各种特征，所以，本书可成为研究伊斯兰文学者的向导，也是伊斯兰文学大家们的藏书。

在文学领域，当为定义文学的使命或解释某个文学术语而产生争执时，这本书的重要性就会显现出来。此前，很多作家们都依赖西方文学家的专著，他们将文学从育人向善陶冶情操蜕变为诱人堕落犯罪作恶，变积极为消极，使之成为了一种描写个人享乐主义生活或描写各种引诱人们走向犯罪的工具，使之完全成为了一具犁一把锤，跟人的心灵彻底失去了联系。

这本书给伊斯兰文学家指引了他们应该坚持的道路，这是本书的基点。尽管后来陆续出版着很多书，但在文学领域，先辈们的功劳是无法忘记的口碑，无论后学者者取得怎样的进步，其价值会永存。

愿安拉回赐乐帆巴夏兄弟，让他的这本书成为他的后世储蓄，使之效力于伊斯兰和穆斯林群体。由于本书助产了许多文学作品的出版，祝愿它最终促成伊斯兰文学的科学殿堂，这对安拉来说易如反掌。博士的后裔建立了伊斯兰文学出版社，并为此书再版，这都是这种期望的结果！安拉是指引者是被求助者。

愿安拉擢升信道而且行善者。