婚姻是组成家庭的先决条件，而家庭又是社会的组成细胞，婚姻家庭关系的好坏直接影响着整个社会的稳定与发展。伊斯兰教重视婚姻，它不仅是整个社会的基础，而且也是遵从主命履行穆圣教诲的具体表现。它与我国新《婚姻法》许多观点是一致的，这体现了穆斯林的婚姻观是科学的。因此，在伊斯兰教中男女结婚既是主命不是圣行。穆圣曾说：“男女结婚是我的定制，背弃我的定制者不是我的教生。”

一、婚姻的重要性

    婚姻对人类而言是十分重要的，通过婚姻，不仅能满足人们的生理需要的，而且在心理上、情感上、精神上，也能给人莫大的快慰；同时还可以生儿育女，完成种族的繁衍，促进人类的发展与进步。穆斯林的婚姻制度，是根据《古兰经》、圣训和教法而订的。伊斯兰教鼓励结婚，有条件而不结婚，或出家守独身主义，都不符合伊斯兰教法。《古兰经》启示道：“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”（30:21）这就告诉人们，婚姻是真主赐予人类的一种恩典，人们理当结婚，以便享受主恩。

    穆圣时代，有些穆斯林曾有过一些极端的思想，他们为了专心致志于宗教功修，而情愿不娶不嫁，过独身生活。这一想法不但没有得到穆圣的鼓励和赞扬，反而，受到穆圣的批评和否定。

    穆圣郑重指出：“青年人啊！有结婚能力者，应该结婚。结婚最能杜绝淫事，保护贞操。无能力结婚者，可封斋，斋能绝欲。”有三个人至穆圣家里，向圣妻阿依莎询问穆圣的功修，他们一听似乎嫌少。他们说：“咱们怎能比得上圣人，他的前后之罪，统被真主恕饶了。”一个说：“我终日封斋。”一个说：“我通宵礼拜。”一个说：“我永不结婚，不近女色。”穆圣接见他们说：“你们说如此这般的话吗？指主起誓！我封斋，也开斋；我礼拜，也睡觉；我娶妻，履行人道。违背我常道者，不是我的教民。”又说：“四件事，是列圣的懿行：知耻、用香、刷牙、结婚。”又说：“人间我最爱的，有三件事：女人、美香、礼拜。女人是家中之灯，是中馈领袖，是子女的摇篮，是幸福的乐园，是美德的工匠。美香，能兴奋精神，怡人心脾，取悦天使。礼拜是种乐事，使人心安理得，与真主交谈。”又说：“人生都是享受，而最好的享受，是贤惠的好妻子。”可见婚姻是一种神圣、崇高的行为，是缔结婚姻双方之间以及双方对真主、对主的使者的一项庄严承诺，也是对生命、对家庭、对社会而获得一种人生的价值。

    中国古代在政权、族权、父权、神权支配的宗教制社会，婚姻必须服从父母之命，这不光是家法家规的要求，也是整个社会习俗的要求，甚至是国家法律的要求。历代统治者制定的法律都把主婚人同意与否作为婚姻关系是否成立的法定前提条件，而把婚姻当事人的意愿弃置一边。她得“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”而伊斯兰婚姻制度，早在1300多年前，就明确规定了婚姻当事人的择偶自主权，并强调，即便是“父母与元首也不得干涉其自由。”穆斯林把婚姻看作一件大事来对待，认定“成全一桩婚姻，如同建造一座清真寺的宣礼塔”，必然会获得真主的“回赐”（色哇布）。阿拉伯民间谚语说：“结婚是柱子，顶天立地；不嫁是椅子，任人蔑视”，所表达的正是穆斯林对婚姻的态度。

    歌德说：“婚姻是一切文明的开端，也是一切文明的顶峰。它使原始的粗野变得温良醇厚。最有教养的人也没有比这更好的机会来表现他们的温良醇厚。婚姻必须是牢不可破的。它带来如此多的幸福，任何个别的不幸相形之下都显得微不足道了。”

    因此，婚配被认为是一种神圣的诫命。清代伊斯兰学者刘智在其《天方典礼》中说：“婚姻为人道之大端，古今圣凡，皆不能越其礼而废其事也。废此，则近异端矣。”

二、婚姻的条件

    婚姻是穆斯林男女间的一项契约，也是一项自然而又严肃的结合，根据互相的承诺，双方开始了人生的旅途，终身相爱，彼此互助和容忍，共同奋斗，维持美好的家庭，男女双方均享有并承担相应的权利和义务。

    伊斯兰教法典籍《伟戛叶》明确指出：婚姻是“尔格代。”“尔格代”是缔约。就是男女双方通过“伊扎布”（本意是责成，教法谓提议，实际上是求婚。）和“改必勒”（接受、同意）这样一个过程，再征得双方“卧力”（主婚人、监护人）的同意，以及有两个以上的证婚人和交纳一定的聘礼即可举行结婚。

    中国穆斯林除遵照《古兰经》、圣训、教法外，还必须到有关部门依据《中华人民共和国婚姻法》领取“结婚证书。”所以中国穆斯林习惯请阿訇举行婚礼，让女方用波斯语念“达旦”（“我嫁给你！”），让男方用阿拉伯语说：“改必勒土”（“我接受了”）这种做法，已成为一种形式。值得指出，当前人们信仰淡化，如果在这样的场合，让男女双方诵读、讲解“清真言”和“作证言”不仅双方受到教益，而且更多的参加婚礼者也受到教益。