诵《古兰》结束了，大家双手捧在胸前，手心朝上，不断轻声念“米乃”亦作“敏”意为愿主准我所求），一起接“都阿”。尔撒和三“巴巴”起身和阿訇互道“色俩目”，随后给阿訇散了“乜贴”，阿訇说了句：“塞瓦布”（报酬、奖赏、回赐），然后大家一起往回走。 

        二

　 经堂语最早以专门用语的形式出现在中国穆斯林的经堂教育中，使用空间狭小、范围有限。但是，由于它凝结着穆斯林传承和发展伊斯兰教的精神和情感，穆斯林对它格外的珍惜。经堂语为除接受过经堂教育者以外更多的穆斯林所认识、接受和使用，并得以在穆斯林中世代相传。一个个原本晦涩难懂的经堂语词汇，因为与穆斯林的生活紧密地结合在一起，而变得生动、鲜活。经堂语中，凡是重要用语都沿用阿拉伯语或波斯语的全称，作为经堂语依托的阿、波文经典中宗教术语已约定俗成，所以经堂语几乎不受方言的影响和干扰。因此，即使穆斯林身处不同的地区，他仍然可以在清真寺里听得懂当地的阿訇讲 " 卧尔兹 " ，仍然可以和当地的穆斯林进行交流，地域与文化的差别顿时被减弱，人们之间很容易就能引发共同的话题。

　 从生老病死到婚丧嫁娶，从节日庆典到人情世故，从柴米油盐的生活琐事到关系生命、信仰、荣誉的大事，从生活的每一天到终其一生，中国穆斯林都会用到经堂语。可以说，经堂语已经融入了他们的生活。只要你推开一家穆斯林的门，主动道一声“色俩目”，就能很快拉近和主人的距离。再刮上一个盖碗子（盖碗茶），拉上一段家常，你就能从他们话语中捕捉到经堂语词汇。诸如“真主襄助”、“托靠真主”、“邦答”（晨礼）、“撇世尼”（晌礼）、“底盖尔”（晡礼）、“沙目”（昏礼）、“虎夫坦”（宵礼）、伊玛尼（信仰）、尔买里（善行、善举、善事）、乃玛孜（礼拜）、塞白卜（缘由、途径、条件）等等，都是他们生活中常常用到的。

　 经过千百年的传承和发展，经堂语从最初经堂教育中所使用的一门专用语言，走入了中国穆斯林的日常生活，成为了他们生活用语的一个重要组成部分，影响着他们的生活观念、思维方式，甚至是行为模式。

（责任编辑 贠睿）