喜迎斋月
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2010-08-10 18:53:32 【来源:穆斯林在线】 点击:

亲爱的穆斯林同胞们:

      伊斯兰教历1431年的尊贵的“莱麦丹”月即将来临了,这是真主赐给所有在世的穆斯林男女的一大特恩。每一个虔诚的穆民无不怀着无比激动的心情渴望着这位从真主御前满载着恩赐、福庆、饶恕的贵客的莅临。至仁至慈的真主说:“莱麦丹月中,开始降示《古兰》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒。”(2:185)至圣说:“谁为斋月的到来而欢乐了,真主把他的身体从火狱上转了非法。”以上经训都强调了斋月的尊贵。因为莱麦丹月是真主在十二个月中唯独提到的月份。《古兰》云:“依真主的判断,月数确是十二个月,真主创造天地之日,已记录在天经中。其中有四个禁月,这确是正教。”(9:36)也许人们禁不住要问,既然这十二个月都是真主制定的,那么为何莱麦丹月成了十二个月中最贵的呢?真主又为何将它选择为至圣的教民封斋的月份呢?这是因为在莱麦丹月中真主开始降示了尊贵《古兰》,也就是说莱麦丹月凭着《古兰》而尊贵了。经典记载:104部经典都是在莱麦丹中颁降的,例如真主降给易卜拉欣圣人的“索合夫”是在莱麦丹月的第一天颁降的,真主还分别在莱麦丹月的第六天、第十三天给穆萨圣人、艾撒圣人降示了“讨拉特”和“印支里”,而《古兰》则降示于莱麦丹月的“盖德尔”夜。“شهر”在阿语本意为著名的、众所周知的;“رمضان”的本意是“烧热”。对此有以下几种解释:1、斋戒者因饥渴在腹中产生烧灼的感觉;2、真主籍斋戒的因素饶恕封斋者的罪恶,犹如火烧燃料;3、最初排列十二个月的次序时,莱麦丹月适逢赤日炎炎的夏季。有些经典上说“莱麦丹”是真主的尊名之一。其它的月份可单独命名,如“热者布”(伊历七月)、“谢尔巴尼”(伊历八月)······而惟独把斋月称为“谢海勒·莱麦丹”(伊历九月)以士尊敬。经注学家们对有关“盖德尔”之夜降示《古兰》有两种解释:其一,《古兰》有总降和分降,即:真主把它在“盖德尔”之夜从被庇护的天牌上一次性总降在了最近的一层天上,然后通过忠实的天使哲伯拉依在至圣奉命传教的23年中根据不同的背景陆续零星地降示了它。例如真主说:“我在那高贵的夜间确已降示它。”(97:1)指总降而言;其二,在“莱麦丹”月的“盖德尔”夜中《古兰》开始颁降:即在至圣40岁那年在光明山的希拉洞中首次接受了前五节启示:“你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。”(96:1—5)两天前有位来自西安某大学的教授(非穆斯林)来访,他说:“我是专门研究哲学的,我对伊斯兰教的《古兰》很感兴趣,今天特来此地向您请教《古兰》是否是一种哲学?”我告诉他:“《古兰》中虽有哲学,但它并非是一种纯粹的哲学,同样《古兰》中有天文地理等成份,但它并非是某一单纯的学科,事实上《古兰》是人类生活的指南针,它引导人们走向今后两世成功的道路。”确实《古兰》是至圣的教民所得到的殊荣,是人类取之不尽、用之不竭的宝藏,是科学的源泉,是人类的指南。因此真主说:“莱麦丹月中,开始降示《古兰》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪······”(2:185)然而我们的许多穆斯林兄弟们却不会读它,更不懂得它的奥义。《古兰》的本意是“读”,做为一个穆斯林不会读《古兰》是说不过去的。

      真主曾对他的密友至圣说:“斋戒是惟独我的,我要亲自回赐它。”那么,在无功中的念、礼、课、朝哪一样功修不是为博取真主的喜悦而干呢?在这段圣训中,真主为什么将斋戒单提另标呢?这说明了斋戒与其它功修是截然不同的,这也并不是说其它功课不重要,而是强调了斋戒的特殊性。这是因为除斋戒以外的任何一种功修(如念清真言或作证言、礼拜、出散洁课、朝觐等)都有可能被他人听见或看见,唯有斋戒则不然,当一个人封斋的时候,只有真主知道他内心的虔诚,无论是人前人后,也无论是内心和外表,他都会表现的完全一致,因为他坚信真主在时刻督查者自己的一言一行、一举一动。这种无任何邪念和水分的善功是真主最喜悦的,故真主要亲自回赐它。假设有人关起家门吃饱饮足后,妄称自己是斋戒者,也许人们会轻信他的谎言,然而他却瞒不过全知彻知的真主的监察。《古兰》云:“信道的人们啊!斋戒已成为你们的定制,犹如它曾为前人的定制一样,以便你们敬畏。”(2:183)由此可见,真主责令我们封斋的目的就是为了让有伊玛尼的人们达到敬畏的境界。敬者尊敬;畏者畏惧。敬畏就是一个人在内心的深处对真主充满了尊敬和畏惧,而不仅仅是表现在口头或形式上的礼仪。

      除了敬畏之外,斋戒还能培养一个人忍耐、诚实等一系列的美德,而这些美德正是真主准承我们善功的基本要素。至圣说:“斋戒是忍耐的一半。”“忍耐是伊玛尼的一半。”足见斋戒这一善功的重要性。真主说:“唯有坚忍的人,得享完全的,无计量的报酬。”(39:10)忍耐有狭义和广义之分,前者是指在病症磨难面前所表现出的坚定不屈的举动;后者指一个人无论处在顺境或逆境均能表现出一种健康平静的心态,它也包括一个人对思其功修,特别是在诱惑人们犯罪的种种嗜好和欲望等方面(如烟酒、赌毒、色等)坚忍克己的美德,如果一个人拥有了钱财和技能而用于非法之事,则是缺乏忍耐的表现。伊玛尼是一个穆民在今世荣获成功,后世进入永恒天堂的基本保障。一个拥有伊玛尼的人,在顺境中不会沾沾自喜、妄自尊大;在逆境中不怨天忧人、万念俱灰。斋戒是锻炼忍耐这一美德的重要途径,因为斋戒的定义是从黎明到日出戒绝饮食、房事,如果一个人籍斋戒的因素对素日中合法的事情能坚决远离,那么对生活中的一切非法的东西,就更能戒除它。须知,忍耐、诚实等行为都是敬畏这一美德的组成部分,所以只有通过斋戒,才能使我们做到真正意义上的敬畏,也只有达到敬畏的境界,我们的善功才能被真主接受,我们也才能荣获两世的吉庆。

      既然莱麦丹月如此尊贵,斋戒如此重要,那么我们以怎样的态度迎接它呢?打一个比方:假如我们听说不几天一个非常重要的朋友来家中做客,那么我们会紧锣密鼓地进行迎客工作。如清扫庭院、准备美味佳肴等。当客人来到家门时,主人一定会换上最漂亮的衣服,面带微笑出门恭迎。为迎接莱麦丹这位贵客的到来,我们要至少做到以下三件事情:

      1、以忠心实意的“讨白”迎接它,悔过自新是清除我们的思想垃圾,消除我们以往罪过的“清洗剂”。讨白有三个要点:一是立即停止往日所干的教门所禁止的种种罪恶;二是对所犯的一切罪恶表示后悔;三是决心永不重犯。(如果所犯罪过涉及到人的权益,那么,若犯罪牵扯经济手续,应清理之;若属诬陷诽谤罪,应抵偿或求得对方的原谅,若属背谈罪,就应向受害人讲清楚,并请求原谅。)

     2、虔诚的举意:往日的许多月份都被我们虚度了,而在这特殊的月份中,我们一定要有个特殊的意念,举意将它充实、贴切、愉快地度过。只有诚实的斋戒、谦恭的礼拜、优美的赞词、暗藏的施舍等功修才能洗刷、纠正、弥补往日的差错。在现实生活中,许多人很重视黄金月或黄金周,在此期间不惜一切代价地奔波,废寝忘食地劳作,以获得生意上巨大的盈利,而莱麦丹月是我们谋求后世福利和收获的“黄金月”,我们更应当分秒必争,加倍地拼搏。当举意:“主啊!求你籍斋月的情分,让我不要撇弃一番拜功、放弃一天斋戒。做到耳不听邪、口不道邪、眼不观邪。”还要抓紧学习、特别是要加强对《古兰》的学习,争取多多地读《古兰》,多多地理解其意,多多地执行其教诲。

     3、处理好自己与他人之间的关系。至圣说:“教门就是人际关系。”穆斯林兄弟们,许多上一个斋月还活着的人,今年已不在了,谁都不能保证自己能平安健康地活到下一个斋月。今世没有过不去的事情。相互间不说话、兄弟邻居间闹矛盾的人当赶快设法疏通关系,往日没给父母尽孝心的人,当尽力去孝敬······

     今年的斋月昼长夜短,气候炎热,祈主籍斋月的福庆、籍斋戒的因素恩赐我们坚忍、诚实敬畏的美德,让我们经受住所有的考验,顺利完成真主责成我们的斋戒。

     阿敏!

责任编辑 :奥斯玛廼

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