三、伊斯兰教的先知观

      伊斯兰教是一神教传统最晚出的一个，也是最彻底的一神教。在《古兰经》中，先知穆罕默德得到的启示宣称他的使命是复兴“易卜拉欣（亚伯拉罕）的宗教”：“然后，我启示你说：‘你应当遵守信奉正教的易卜拉欣的宗教。他不是以物配主的。’”（《古兰经》16:123）因此，伊斯兰教义有抛弃基督教义向犹太教一神传统回归的倾向，但又有自成一体的教义体系和特点。下面我们将举先知观的例子来说明。

      伊斯兰教的六大信仰之一是“信使者（先知）”。在《古兰经》中，先知的地位和作用比之前两个宗教更具统一性和根本性。穆斯林学者对先知这一概念的讨论也更加清晰明了。在阿拉伯语中，有两个词语与之相关：一是al-Rasūl（复数al-Rusul），意为“使者”；一是al-Nabiy（复数al-Anbiyā’），意为“先知”。穆斯林学者区分了两个概念：先知是直接领受真主启示，能做出预言的人（如《旧约·先知书》中的各位先知）；使者则是有明证和教律，负有真主委任的专门使命的人，是先知中的一部分人。在这两个概念的基础上，穆斯林学者进一步使用四个词汇对先知和使者进行了区分：
 1、列圣（al-Anbiyā’）。真主虽没有对他们直接下达命令，他们也无自己的经典和教律，但他们遵循前代使者传达的信息，并能言传身教。据说有12万4千多的列圣。

2、钦圣（al-Mursalūn）。真主曾分别降启示于他们，各有自己的经典和教律。据说有313人。

3、大圣（Ulu al-‘Izmi）。不仅接受启示，有经典和教律，而且更有建树和发展的使者。一般认为有18位，其中最著名的是努哈（诺亚）、易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔萨（耶稣）、穆罕默德等五位。

4、至圣（Khātam al-Anbiyā’）。仅指使者穆罕默德一人，因为他是最后的一位先知，是完美了先知使命的“封印的使者”，《古兰经》说：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印。真主是全知万物的。”（33：40）

      与《圣经》中的先知传统主要为希伯来民族先知不同的是，《古兰经》指出先知的使命虽有民族和地域的差别，但先知身份本身是普世性的：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们应当崇拜真主，当远离恶魔。’”（古16：36）所有的先知的信息都是关于“认主独一”的，都是人类的警告者（以火狱）和报喜者（以天堂）。因此，《古兰经》强调对所有先知的尊敬和接受：“……他们人人都确信真主和他的众天神，一切经典和众使者。[他们说]：‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视’”（《古兰经》2：285）。

 结 语

      三大一神教传统关于先知的定位基本是一致的：（1）先知是传达来自造物主的信息的人；（2）先知信息的核心是对唯一造物主的信仰和崇拜；（3）人类历史上曾有过很多的先知。但三大一神教的先知观又有着明显的区别：（1）犹太教的先知系统是高潮在前、余波在后。认摩西为众先知之父，此后的先知只是重复、阐发摩西接受的启示而已。因此犹太教是一个封闭的系统，不允许对摩西教义的修改或发展。（2）基督教的先知系统重点转移，先知的职责是用语言、行为和经历等预言耶稣基督的来临；先知是“开路先锋”，最后到来的是派遣先知的那位上帝自己。（3）伊斯兰教的先知系统是高潮在后，由民族性向普世性的演进：前代先知的使命都是民族性的，而使者穆罕默德的使命是集大成的普世性：《古兰经》说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（《古兰经》21:107）

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      [①] [英]诺曼·所罗门：《当代学术入门：犹太教》。赵晓燕译。辽宁教育出版社，牛津大学出版社，1998。第151页。
      [②] 亚伯拉罕·柯恩：《大众塔木德》。盖逊译。山东大学出版社，1998。第137页。

      [③] 亚伯拉罕·柯恩：《大众塔木德》。盖逊译。山东大学出版社，1998。第139页。

      [④] 亚伯拉罕·柯恩：《大众塔木德》。盖逊译。山东大学出版社，1998。第141页。

                                                            （编辑：深谷幽兰）