更进一步说，如果一个人要想认识神，他可以从任意的一件事物上以小见大，观测到神的存在。世界之所以运动，那是神的生命现象，就像人也是一个物体，而人的生命体本身就是神的存在。而有神论家认为，宇宙世界有一个创造者，而且这个创造者不以任何形像显示出人能够用眼睛所观察到的存在姿态。创造者不是物质世界的存在本体，但又涵养着这个本体，更不仅仅是一切生命机能的来源。创造者既创造了物质也创造了精神意识，且在创造完毕后用一种最完善的存在形态(运动着的有秩序的生机现象)框定在宇宙。我们说，不论无神沦家怎样地否定宇宙物质之本质的存在没有被创造，但无神论家对不同动物种类不同属性金属的不直接相互转变，与有生命中的人超越其他动物而对宇宙思维意识的独自占有，到什么时候都讲不出来个所以然。如果我们再假设这样一个议题：人也是物质，物质是有思想性的，好坏善恶道德伦理在这里都变成谎谬的东西，那么，人在宇宙里的存在价值是什么?人何必要讲道德，何必分老幼，何必有羞耻感，何必对自己的存在苦思冥想，我们尽可以随着自己的欲望和冲动任意地去干，何必找寻一个“社会”、“人类”?再说泛神论者，我们不管他们是如何把宇宙的生命机能机械地硬套在“神”之上的，我们只是说，如果世界的任一部分都是神的一部分，那么人和其他动物植物还是无甚区别了，人不但可以和其他动物植物一样生活，而且可以对自己的任何行为不负任何责任。因为人也是神的一部分，不论自由或不自由，人的一切行为都是“神的意欲”，人何必讲道德、良心呢?何必对社会有责任、何必对自己的行为有所约束呢?有神论者也有几种，我们这里只对无形神有神论者作一分析。无形神有神论者实质上是一神论者。世界上有多种多神论，那本质上并不是“神论”，而是“物质神化论”。一神论是认为宇宙世界的创造者唯有独尊，且浑圆之外大无边沿，无方位和时间的规范，在“恒久”的概念上创造者固有永存。并认为人是有别于其他任何一种宇宙生命存在体的神圣者，在人认识创造者的同时，必须对自己的行为负责。至此，我们经过对前面几个问题的分析，可以清楚地看到，“宗教”在人的思想中，很多地方是被乱用了、曲解了。如果所有人类学家、社会学家允许的话，我们必须对“宗教”重新下一个定义。我们应当分清，宗教究竟是被无神论家解释作“麻痹人类意识、驱赶人类走向愚蠢”的工具呢?还是被泛神论家解释作“对宇宙虔敬崇拜、对世界的存在投以无条件皈依”的精神活动现象呢?还是被一神论家解释作“服从造物主的苛派、完成人类使命”的具体行为体现呢?很显然，大多数搞宗教研究的人并没把“宗教”的具体概念搞清，甚至有时站在这个角度论论有时站在那个角度议议，拟或有神论同无神论、泛神论与一神论、一神论与无神论、一神论与多神论等，都凑到一块儿乱扯一气，并不具体客观地具体分析。

      我们这里所说的“天启宗教”当然指一神论家的宗教了。这里的宗教已不再是“工具”或单纯的“精神意识’，而是实实在在的具体生活方式，这里新提出的“人对自然的神化”则是指多神教徒。但我们所说的“多神教徒”并非历史上许多神学家、宗教学家所谈的“多神教徒”那样，只是一些多神崇拜者。我们这里所说的“多神教徒”包括一切具有信仰性质的迷信、巫术、图腾崇拜以及各种形式和内容的偶像、多神崇拜者。

       一般情况下，研究宗教的大多数学者，不是站在自己所信宗教的立场上，就是站在什么也不信的立场上。综观历史上人类学家、社会学家和宗教学家们的研究成果，大都是站在这两种立场上发表见解，建立自己的学术体系。事实上，站在自己宗教的立场上看问题，很容易忽略自身外在的干扰因素，更不利于发现自身所存在的缺陷和漏洞。站在什么也不信的立场上，则易于将个人的观点强加于所有人的一切思想之上。总认为别人都在“钻死胡同”，而他自己在自由驰骋。实际上什么都不信的人只是在走马观花，他们并不把稻稗良莠区分。在这样的习惯情况下，真正的宗教——天启宗教在人类意识形态领域中，就常被搅得四体失色、面目全非。真正研究宗教、研究人类文化的人，也在这种种变相中对天启宗教有了不符合实际的看法，从而也误解甚至曲解、蔑视天启宗教。

         天启宗教是人类理性思想的合法思想，天启宗教中的理性与经验性、必然性与偶然性，一总都在人对现实社会的劳动与创造中，呈现着存在的真实与存在的可信。但多神教徒的思想与言行就很容易失真和失信。迷信与巫术如果失去盲目的信徒，它们就立刻掉入死谷。