来杭州两年多，杨丽结识了许许多多西北的穆斯林朋友，他们经常光顾杨丽的餐厅。我问杨丽想不想家，她说等有了男朋友再一起回吴忠，再回家乡看看。临别的时候，杨丽提醒我一定去凤凰寺不远处的柳浪闻莺公园里看看。“那里有我们回族最著名的诗人丁鹤年的墓厅。”
　
    　他们都是回族史上的名人 　在离凤凰寺不远的柳浪闻莺公园内，我找到了两个普通的墓厅，这是回族大诗人丁鹤年和他的曾祖阿老丁的。
　　
     阿老丁本是波斯人，西域巨商，亦是著名的伊斯兰教大师。元代时，阿老丁飘洋过海来华传教，慕名来到了杭州伊斯兰教的礼拜中心凤凰寺，并捐资重建了在宋代毁于火灾的凤凰寺。《西湖游览志》记载：“真教寺在文锦坊南，元延祜间，回回大师阿老丁所建”。清康熙九年(1670年)《重修真教寺碑记》记载：“寺创自唐、毁于季宋，元代辛巳年有大师阿老丁者，来自西域，息足于杭，瞻遗址而慨然捐金，为鼎新之举，表以崇闳，缭以修庑，焕然盛矣”。
　
   　丁鹤年，我在《中国回族史》中认识的回族历史上最为著名的一位诗人，我始终以为他是一个为理想而活着的人。他生于1335年，卒于1424年，不仅是元末明初回回诗人、学者，还是那个时期的寿星。丁鹤年的存世作品达340余首，艺术品质较高，因其于1379年回武昌为母亲冯氏迁葬，还有‘丁孝人’之名，在我国文学史上很有影响，诗文与孝顺传名。
　　
    明朝永乐皇帝登基之后，对于回族显示出了莫大的包容，京城也成为了回族的聚居地，已是70岁的丁鹤年带着自己的友人、患难与共的乡村医生乐良才去了北京，他俩走街串巷医治病人，著名的鹤年堂药铺成立于当时，乐良才则成为今日同仁堂的开山鼻祖。
　　
    80岁后，丁鹤年从北京返回杭州为曾祖父阿老丁守坟，90岁无疾而终。如今，爷孙俩就静静地躺在离凤凰寺不远的柳莺闻浪公园的一角。几百年过去了，回族后来人没有忘记来华传教、修建凤凰寺的伊斯兰教大师，更会以回族人创办的赫赫有名的鹤年堂为自豪。
　　
     走过四大名寺
　　
     走过回族之初
　　
     走过中国沿海四大著名清真寺，走过早期回族的重要文化遗迹。想说的是，实质上有专家也对这些寺院的修建年代提出了质疑。但更多的人认为，传说并不是无稽之谈，而考证也非莫须有。传说往往是历史的影子，这影子中往往向我们传递着许多可贵的历史事实。
　　
     从这些寺院的身边一一走过，我认为我国沿海四大名寺始建于李唐王朝，并不是完全没有历史依据。中阿人民在伊斯兰教兴起之前就有相互间的来往，《史记》与《后汉书》中对其经济、地理与文化都有所记载 。阿拉伯历史学家麦斯欧迪曾经在他的名著《黄金牧地》中写到：“到了唐代，商品生产发达贸易繁荣，海上丝绸之路风云际会。这时的广州、扬州、泉州、杭州都成为了阿拉伯人、波斯人进入中国的港口。”
　　
     中华文明对于经商称著于世的阿拉伯人影响很大，所以先知穆罕默德为了鼓励穆斯林青年寻求知识，就有圣训：“学问，虽远在中国亦当求之。”在穆罕默德的号召下，唐初必然会有穆斯林传教士来到中国。
　　
    上世纪著名阿訇王静斋在《我之回教源流考》一文中，引用埃及图书馆所存阿拉伯文百科全书的记载说，“当穆罕默德移居麦地那之后，就派遣自己的一名弟子兰布哈者来到中国，于628年在唐，受到优厚的待遇，逝于中华且寿命极长。”
　
    　唐初传教士来到中国，而到了唐朝中叶，迁居东南沿海的阿拉伯人、波斯人就更多了，《世界回教史》说“数以万计”。
　　
     ……
　　
      尽管沿海四大著名清真寺并非处处都有唐朝的痕迹，也并非都还是始建时的风貌，但我们不能因为没有发现它给我们留下了多少辉煌的建筑痕迹，就对于它的出现年代予以否认。要知道，默罕默德时期的清真寺并不是富丽堂皇，人们在椰子树下搭建一个凉棚也是清真寺。
　　
      狮子、麒麟、仙鹤、凤凰，都是我国民间传统文化中吉祥或喜庆的象征，清真寺的整体形象都曾经出现过这些元素，这些著名的清真寺流露给我们的应该是早期穆斯林的重要的文化形态，不仅佐证了穆斯林来到我国的时间，还传递给我们回族之初中阿文化交流的艰辛。

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