第四条，人死后，办理丧事时，不准披麻戴孝，不准嚎啕大哭，不准过七天、百天、周年等，不准在这些特定的日子念“亥听”(《古兰经文选》)，以纪念亡人，因为这是汉族的习俗，而并非教规；
　　
    第五条，不过“圣纪”节和“阿舒拉”节即不念这两个节日，因为圣门弟子未曾过“圣纪”节；“阿舒拉”节乃是什叶派的节日；
　　
    第六条，在举行婚礼时，不准唱宴席曲，不准摆针线等嫁妆，因为这些也属汉俗；
　　
    第七条，在办理丧事过程中，不用《古兰经》转“费的叶”(赎罪仪式)，而用钱转“费的叶”；
　　
    第八条，穆斯林妇女必须遵“主命”，戴盖头(或纱巾)，禁止缠足，因为这是汉俗；
　　
    第九条，不在坟地集体念《古兰经》，只能一人念，众人听；
　　
   第十条，穆斯林男子留胡须，以示遵循“逊奈”(圣行)。

    这十条规定，俗称“果园十条”，是马万福提倡“遵经革俗”的具体措施。“果园十条”一发布，就迅速在西北地区传开，并且得到越来越多的穆斯林的拥护和支持。然而，“果园十条”明确反对门宦制度，公开批判教主和老人家的做法，这不能不引起各个门宦的反感和反对。因为门宦制度的形成由来已久，它有着广泛的群众基础。各个门宦的历代教主和老人家当中，既有学问平平，追逐钱财和权势的平庸之辈，也有学养深厚，淡泊名利的德高望重之人，良莠混杂，岂能一概而论?再说，提高穆斯林的信仰素质，必须与提高其文化素质结合起来，单纯依靠若干条规定恐难奏效。果然，“果园十条”一发布，赞成者有之，反对者也不少。光绪二十一年“河湟事变”中，清政府在所谓“善后”处理中，又屠杀了大量穆斯林。反对派借机向官府告马万福参与了反清事件。官府以“皇上要犯，穆圣叛逆”的罪名通缉马万福，马万福东躲西藏。1914年(民国三年)马万福流亡到新疆哈密地区，在那里继续传播其主张。1916年，哈密县长奉新疆督军杨增新之命，逮捕马万福。第二年，因为马万福是甘肃人故将其押往甘肃处理。当时在西宁的甘边宁镇守使马麒是赞成马万福“遵经革俗”主张的人，当他得知这一消息后，便产生了将马万福请到西宁，给予支持的想法。于是，他先在私下里获得甘肃督军张广建的默许后，便派副官杨万财、哨官马克勤带领骑兵营营长(外号尕杂务)等20余人星夜驰赴甘肃永登县境内岔口驿将马万福及其长子马遇真、次子马遇道接来西宁。这一年是1916年。从此，马万福时来运转，由甘肃、新疆官府的阶下囚，变成了青海马氏家族的座上宾。1917年，由马麒出资在白玉巷(马麒公馆后面)新修住宅一处二院，安置马万福全家。

    马万福在宣传其“凭经立教”、“遵经革俗”主张时，备受艰辛，几经挫折。经历了种种磨难后的马万福，此时也在总结经验，吸取教训，调整宣传策略，变激进为温和，变急于求成为稳步推进。加上有了坚强的后盾——统治青海的马氏家族的支持，使他的主张比较顺利地得到传播。西宁地区的一些知名阿訇，如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果干、马祥臣等仰慕马万福的学问和人品，纷纷聚集在他的周围，探讨教义，请教问题。而马万福则凭其渊博的经学知识，循循善诱、答疑解惑，巧妙地将他的主张宣传出去，并吸引了很多有影响的人物，如古铭瑞哈志、依卜哈志、奥斯玛乃哈志、毛头哈志、萨里海哈志、韩家阿訇等，这些人先后接受其主张，成为伊赫瓦尼的中坚力量。许多穆斯林群众也纷纷加入到伊赫瓦尼的行列，使伊赫瓦尼得到广泛传播，影响大增。