林松：男，1930年生于沙甸，出身哈吉之家。解放前就读沙甸养正学校，曾受教于马坚、白寿彝教授和哈德成阿訇，任过《清真铎报》编辑，50年代初到北京工作，1975年调北京师范大学参加白寿彝主持编撰的《中国通史》的编写。1979年调中央民族学院任教，从事古典文学教学与研究，为古典文学教研室主任、教授，硕士研究生导师，为高等民族教育事业作出了贡献，获“政府特殊津贴”。他同时从事伊斯兰文化研究，任中国中东学会理事、中国社科院伊斯兰文化中心学术委员，南京郑和研究会特约研究员。曾访问过沙特阿拉伯、巴基斯坦、伊朗和日本等国，并出席有关国际学术会议，译著颇丰，大致可为九个方面：   第一，译注；《古兰经韵译》，分阿汉对照本(上、下册)，汉文单行本(全一册)两种。林松之父林兴华和叔父林兴智都是三十年代的留埃学生。他从小受伊斯兰文化熏陶，少时在沙甸养正学校跟著名的哈德成阿訇学习《古兰经》，跟马坚先生学习阿拉伯语言文学，对《古兰经》的深奥哲理、学术价值和语音韵味有深刻印象，曾产生有过用汉语音韵翻译《古兰经》的想法。第二，有关回族与伊斯兰的论著。这一类的论文有：《实事求是，反映原貌——关于编修回族史的若干建议》、《编纂回族现代史面临的若干问题》、《清代前期和中期云南回族的政治、经济与文化》、《泉州——我国伊斯兰教和回回民族的主要发祥地》(《海交史研究》《原貌尽失、文伪史真——对西安化觉寺及王鉷天宝碑辨伪之浅见》《北京牛街穆斯林的形态，心态和动态》、《赛典赤——重视民族团结和睦的穆斯林政治家》、等。   第三，汉译《古兰经》史话。本世纪20年代以来，我国有8位学者和2位海外华人先后用汉文翻译了《古兰经》全译本，他们的译本风格各异、各有春秋。林松教授对这10位学者的译本分别撰写了长篇评论文章。   第四，关于航海家郑和的研究。航海家郑和对中国和世界航海事业作出过巨大贡献。郑和研究是学术界的一项重大课题。林松教授撰写的关于郑和研究的文章有14篇，影响较大的有两篇：《剖析航海家郑和的伊斯兰教信仰(上、下)——兼评郑氏“奉佛”“崇道”说》和《从回回民族特殊心理意识综观郑和宗教信仰的复杂性》。   第五，关于古代回族文艺家的研究。回族是受汉文化影响较深的民族之一，古代出过不少在全国有一定影响的回族文艺家。长朗以来学术界对他们的研究文章不多见。八十年代初，林松教授开始对元代回族诗人萨都剌和买间，画家高克恭，西域词人李波斯，五代女诗人李舜弦，以及蒲寿宸和纳新等进行研究，并撰写出十余篇论文在学术刊物上发表，这是具有开创性和填写空白的研究，意义深远。   第六，撰写对当代穆斯林知名人物缅怀的文章。林松教授长期在北京工作，又是我国有名的穆斯林学者。他与当代穆斯林知名人物多有接触、交往。他们归真之后，他曾经为马坚教授、庞士廉阿訇、哈德成阿訇、翻译家纳训、包尔汉老人、纳润章学者、马松亭阿訇等穆斯林知名人物写过缅怀文章在刊物上发表。   第七，序、跋、引、考。林松教授为自己的专著和他人的著述写过十余篇序、跋、引，也写过少量考证文章。此外，他还对阿拉伯文化专著写过评介，也写过反映阿拉伯文化与动向的文章。   第八，关于诗文、杂论创作。林教授擅长古体诗，兼任北京诗书画振兴学会副会长，由该学会编辑、著名诗人藏克家题签出版的诗集《鸿鹄集》收录了他的古体诗12首；日中友好汉诗 在东京出版的诗刊《一衣带水》，曾连续选刊过他的诗词。他还写了《漫谈金马话碧鸡》等数篇散文。林松教授丰富的译著与多样的体裁，一部分被译为阿、英、日文在国外发表。他为回族文化的振兴，伊斯兰文化的传播和中外文化的交流都作出了贡献。 (王子华）

来源：中国沙甸

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