一

    回族信仰伊斯兰教,伊斯兰教在回族的形成发展中起了决定性的作用,伊斯兰教对回族风俗习惯的影响则更为突出。回族在婚俗上,既受伊斯兰婚姻观的影响,又有自己民族的特点。这种婚姻制度不纯粹是伊斯兰婚姻制度的翻版,也不完全是对中国传统婚姻习俗的继承,具有鲜明的民族特色。一方面,回族在婚姻条件、仪式、禁忌、婚姻道德、反对禁欲独身上基本与伊斯兰教对婚姻的要求是一致的,另一方面,回族婚姻中的一些仪式和做法又受中国传统文化特别是汉文化的影响较深。四川回族作为杂散居区域的回族在婚姻问题上也概莫能外。

    四川回族的婚俗受伊斯兰教的影响较大。依据《古兰经》和圣训的要求,四川回族认为,一个穆斯林如果具备条件,身体不残缺而不结婚,就是违反真主的意志,因为结婚是履行天命和圣行。无论男女只要到了合法年龄都要结婚;夫妇双方要互敬互爱,互相谅解,患难与共,白头偕老。

    四川回族的婚姻形式基本上是回族内婚。在元明清时期尤其如此。明代凉山安宁河流域的回族“本类自相婚姻”。《川康边政资料辑要·理番》说理县回族“与他族不通婚姻。”《川康边政资料辑要·松潘》载松潘回族“同族间团结力亦大,与他族不婚姻”。说明至民国时期,四川回族聚居区回民仍恪守同族通婚之习俗。四川回族同姓之间开亲较少,但凉山地区不同族籍的马姓之间可以通婚,而马姓则是同家族不婚,他们按其启祖初来建昌落籍的地点,各成家族,本家族内,无论代数远近都禁止通婚。其它一些回族散居地区,不同籍别的马姓回民亦通婚,如民国时期的叙永回族“以马姓者居多,而姓马者又有‘陕西马’与‘云南马’之别,在教民太少,通婚困难之场合中,以不背教义起见,故‘陕西马’恒可以与‘云南马’通婚”。盐边县回民同姓不同宗的也可开亲。四川回族内婚最基本的要求是,男女双方必须是穆斯林,且不是血亲和近亲,男女双方同意,有证婚人才行。

    此外,表亲婚在四川回族中也占有一定地位。表亲婚通常称姑表亲或姑舅亲。一般都是兄弟的子女与姊妹的子女间互相结婚,回族认为这种婚姻是亲上加亲,是有牢靠基础的婚姻,且订婚、彩礼、结婚都可视经济条件而定,才能使“上辈人走的路不断线”。此种婚姻形式过去在四川农村较为普遍,据《盐边县少数民族志》载:“盐边回族一般实行族内婚,姨表、姑表婚较多,同姓不同宗的也可结婚”。《米易民族志》说:“米易回族同姓之间不开亲,也有表兄妹之间开亲的”。现在,回族虽然也认识到“姑表”、“姨表”间结婚的危害,也知道婚姻法不允许,但在四川个别地区还没有完全禁止。

    招女婿(俗称“上门”)这种婚姻形式在四川回族中也存在。这种婚姻多表现在女方家父母没有男孩,需招一个兄弟较多的男孩子或孤儿到女方家为女婿,养老送终、传宗接代。解放前,四川回族有女无子者招女婿,家族认为是“乱宗”,要横加干涉,在此种环境下,只能抚家门中侄辈承嗣,个别家门中无适当承嗣对象而赘婿者,日后以一子“还宗”,其余子女,一律不得跟其父姓。现在,招女婿上门的婚姻在四川回族中占有一定比例,据凉山州西昌市对西昌羊角坝回族乡城堡村4-8村民组209户回族的调查表明:1954-1990年间,招赘女婿的共32户,占总户数的15.3%,男子到外村入赘的11人。

    回汉通婚,这在四川回族婚姻习俗中也占据一席之地。从严格意义上讲,“没有东来的回回这一主要成分,回回民族是根本不会出现的,没有回汉通婚这一重要条件,回回民族也是很难以形成的”。事实上,自元代开始,早期入居四川的回族,他们大量广泛地与当地的居民(主要是汉族,也包括其他少数民族)通婚,娶妻生子,繁衍生息,才发展成为今日在四川的局面。建国前四川回汉通婚者较少,据调查,1949年西昌境内回汉通婚者只有56人,回彝通婚者2人,约占当时境内回族总人口的0.08%。即使回汉通婚,多数是回男娶汉女,回女嫁汉男者甚少,且对方一般要随回族的风俗习惯生活。

     建国后,随着党的民族政策和《婚姻法》的深入宣传、贯彻后,此俗已有改进。据统计,1954至1990年底,西昌市回族与其他民族通婚的共460人。另据学者对阿坝州松潘县十里乡火烧屯村回族婚姻情况的考察,该村回族与汉族和其他少数民族通婚的比例达30.28%。说明回族与其他民族通婚从纵向比有明显的增多,并且他们的生活习俗不一定按回族的习俗改变,回汉或回族与其他少数民族男女双方互相尊重各自的生活习惯,这种情况在成都、重庆、绵阳、德阳、西昌市等城市的机关、厂矿或回族较分散的杂居地区较多见。如西昌市内回族与外族通婚的460人中,自愿入教者只有8人。聚居在四川农村的回族,如西昌的星宿乡、羊角坝乡、盐亭的松柏村、青川的青工村等,由于居住范围的限制及传统观念的影响,在婚姻上大都还实行同族内婚。