潜心观察、研究穆斯林生活规律的人不难发现：科学在穆斯林的生活中不是以一种理论的形式出现，而是一种流动的生活；科学在穆斯林那里不仅仅是为一些科学家和文人们所阐述的一种理论，虽然他们有的人是文盲、普通老百姓，但他们都在自觉遵守着一种科学的“生活习俗”。

　　信仰生活与科学

　　这种“科学”，怎样在穆斯林现实生活中成为一种“生活习俗”的呢？美国学者伯尔曼在其著《法律与宗教》中指出，一种生活秩序，“必须被信仰，否则形同虚设。”在穆斯林日常生活中，科学被纳入信仰范畴，成为“社区主命”(如医学、化学、物理、天文等学科，或成为“圣行”(如讲究卫生、勤于刷牙等)；同时，这种科学首先立足于信仰，向信仰负责；至于它对人所产生的“利益”则是一种“结果”，而不是“目的”。

　　穆斯林生活中的健康心理

　　在一些场合，如果有人对不在场的人飞短流长，有觉悟的穆斯林会马上站出来制止。这就是穆斯林生活中“禁止背谈”的文化内涵。除了禁止“背谈”，《古兰经》、《圣训》还禁止“发怒”、“猜疑”、“妒嫉”、“刺探他人隐私”等等。这些人常犯的毛病就是心理的不平衡；而这些心理活动产生心理扭曲、心理变态，从而危及身心健康。据有关资料显示：妒嫉过分会使一些妇女患不育症；而《圣训》中将妒嫉喻为“烧毁一切善功的烈火”。

　　生活中健康的心理来自圣行

　　当有人要求使者穆圣给他嘱咐时，穆圣说：“勿怒。”“发怒伤肝”是中国人由来已久的说法，是传统中医学十分重视的医疗内容。穆圣说：“站着动怒时应坐下；坐着动怒时应站起来。”改变身体的位置，有益于缓冲怒气。美国学者卡耐基认为发怒时应该马上去做一样工作。穆圣对动怒者的良方是：“发怒时速去洗小净。”

　　制止动怒发火的双重洗礼

　　●现代医学认为动怒时体内产生一种病毒，上厕所可及时排除这种病毒；使者穆圣命人动怒时洗小净，必然要先解手后做小净，附带着应用了现代医学所开处方。

　　●洗小净是一个系列动作程序：洗手、漱口、呛鼻、洗脸、洗臂、抹头、洗脚……等，加之开头和结尾相应的念词，这一系列井然有序的动作，对转移动怒者的注意力无疑具有相当的作用。

　　●由于小净是礼拜的条件之一，故属于“拜主”的一个程序，而不同于一般世俗的洗漱动作。它是在一种神圣感中完成；精神感受与外在的洗漱活动互相交融，对动怒者是一种“双重洗礼”，从而有效地排除不利健康的因素。

　　科学事实产生于理论之前

　　类似的《圣训》比比皆是，几乎涵盖穆斯林生活的各个领域。这些具有科学内涵的生活现象，以信仰、功修为起点，而为穆斯林所遵循、格守；紧跟穆圣、取主喜悦的神圣目标，使它们的既得利益和物质效应居于从属地位，成为一种自然的流露，而非终极追求。这样以来，穆斯林的生活中，“科学理论”尚未产生之前，就有了“科学事实”，致使目不识丁的平民百姓也得以享受这些“科学成果”。这或许就是信仰和世俗科学的本质区别吧？

       中世纪穆斯林的科学文化

　　东西方的历史学家，惊叹于中世纪穆斯林的科学文化，仅百科全书式的大学者举不胜举———塔伯里；历史学家、古兰注释家、法学家；拉齐：哲学家、医学家、音乐学家；安萨里：哲学家、伦理学家、心理学家；伊本·鲁西德：哲学家、医学家、法学家……这在世界历史上是绝无仅有的。那么，这种“科学奇迹”是怎样产生的呢？

　　穆斯林独特的科学观

　　或许倡导知识和科学方面莫过于以下这段《圣训》了：“求知是每个穆斯林的主命。”它蕴含了穆斯林对待知识的特有认知：“主命”在伊斯兰法学中的定义是“不完成就会受到惩处(入火狱)”。那么，求知是“主命”意味着：不学无术、甘愿无知是罪过，要受火刑；求知是“主命”，且求知是造物主喜悦的行为，是接近造物主的一种途径；求知是“主命”，那么，穆斯林每学得一点知识，就向造物主接近了一步；反之，倘若自暴自弃、甘愿无知，则离造物主愈来愈远。《古兰经》启示说：“安拉的仆人中只有学者才敬畏他。”(35：28)

　　以信仰为中心的文化观

　　由于求知是主命，则必须把掌握的知识和科学用于主所喜悦的、给人类带来福利的事业，而不是把它用于涂炭生命、灭绝人性(如二战中日本对亚洲各国的侵略屠杀行径、美国在日投下原子弹造成30万人死亡等等)。这种独树一帜的文化观和科学观，使穆斯林的科学文化不仅独步中古，光芒万丈，而且，它以信仰为中心，向各个学科领域幅射，从而超越了一般意义上的科学运动。

　　代治者的使命就是科学发展观

　　此外，中世纪穆斯林科学文化的繁荣，和伊斯兰关于“代治”的认识论不无关系。根据伊斯兰的观点，人是造物主在大地上的代治者，造物主为人征服了天地间的一切。

　　因此，伊斯兰把发展科技、提高生产力、开发天地间的一切能源视为人类“代治”使命的行为，视为对安拉的服从，安拉因此而赐予他后世的报酬(尽管人类代治大地的过程其实也是为自身谋幸福的过程)。同时，根据伊斯兰的观点，不发掘大地的宝藏、不利用安拉为人预备的宇宙能源、不进行科学探索，是违抗主命、玩忽职守的行为。这样的人，既失去了今世，也无法得到后世。正是这种认识，使中世纪穆斯林的学术活动、科学探索不仅仅限于一些学者和科学家，而是成为一种普遍的风尚。

　　穆斯林是欧洲复兴的奠基者

　　用科学论著等重量的黄金奖赏科学家的哈里发买蒙，本身就是一个科学家兼信士；一面专心致志敬拜安拉，一面又极为投入地搞化学实验。而且，在他看来，科研活动以及对它的大力提倡，是对造物主的敬拜，是感谢造物主宏恩的一种表达方式。无怪乎穆斯林的“实验科学”、“短期内传到了欧洲，引起了欧洲各国的”文艺复兴……为欧洲后来的繁荣奠定了基础。

　　值得深思的科学生活群体

　　我们从以上各个方面探讨了务实的、信仰化的科学在穆斯林生活中的体现。此时此刻我在思索，由于信仰的作用，科学融入一个群体的生活，简直与他们的意识和行为水乳交融、浑然一体。这种现象，是否值得我们的哲人们深思呢？