(C)丈夫与妻子在法律与民事事务中绝对平等。法律在保护男女的生命、财产、荣誉与名誉中一同视仁。　　

　　3、妇女在追求知识与文化教育方面与男性享有同样的权力，伊斯兰不区分男女。然而，伊斯兰认为男女应受的教育和文化训练的尖型有别。按照伊斯兰观点，妇女的受教育权和受教育类型应有助于她成为优秀的妻子、善良的母亲和持家有方的主妇，因她的工作区域以为主。

　　4、妻子在婚后不改变她原有的娘家姓名，而仍延用它。 　　

　　5、事实上，伊斯兰赋予了妇女真正的向和解放，把她的地位提到了妇女应有的尊严、荣誉和名誉的境地。我们经常听到了西方的妇女的权力和自由的概念，是由伊斯兰使者穆罕默德在一千四百余年前发起的革命性号召的回音。“男人应有他们的劳动所得，妇女也应有她们的劳动所得”。(4：32)安拉对待男女一同视仁，“因安拉从一个人上造化了你们”。(4：1)

　　男人和妇女按照各自的正义行为能达到荣耀的顶峰，两者都没有任何优越性可言”。‰ 他们的主在应答他们的祈求时说；“我决不淹没你们任何人的善功，无论男女，因在我看来你们都一样”。(3：195)“行善的人们，无论男女，假若是信士，都会进入乐园，不会受丝毫亏待”。(4：124)“按照著名的原则，妇女和男人有相同的权力”。(2：228) 　　

　　穆罕默德对女权的贡献大于任何历史人物的项献，正是他提高了妇女的地位，正如我们今天所见的那样。他向天下父母亲强调女婴的诞生并没有给他们带来任何耻辱或不光彩，而相反，把她们抚养和教育成人是他们达到顺从的途径。他还说：“对男人而言，世界上最大慈悯是一个具有美德的妻子”。《尼萨仪圣训集》据阿布顿拉本•乌麦尔传述，在安拉的使者时代，他的伙伴们因害怕下降有关他们的命令而最有礼貌地对待妻子，直到他归真后，他们才敢与妻子自由地畅谈。(《布哈里圣训录》)事实上，妇女们在穆罕默德的言行中看到了对她们的社会地位和人权的大力提倡和同情仁慈。　　

　　无疑，穆罕默德空前绝后地仅改变了男人对妇女的心理状态，而且也改变了妇女对自身的心理状态，并培养了不是基于情绪而是基于真正的知识和理智的正确心态，摈弃了多神崇拜的非伊斯兰的愚昧心态。他没有满足于只改革人们的精神状况，而且也从法律上保护了妇女的权力，防止了男性的侵害。他唤醒了广大妇女：她们有自己的法律保护权”Š 。这种教育和培训的结果是别男女两性都被视为人类的两个同等必须的成份，对文明和文化建设同样重要。两者在各自领域内做的工作一样有用和有价值，两者缺一不可。绝非男尊女卑。两者假若在各自的工作岗位上尽职尽责，都会成功，社会也将会从中受益” 。

　　妻子的责任：

　　妻子的责任是丈夫的权力。反之也然，妻子的主要责任是促使婚姻成功并使之成为双方的慈悯。因此，关心丈夫的安舒是她的责任。她应该穿最好报装、并打扮自己以使丈夫下班返回后与她在一起感到快乐和安怡。决定妻子的责任的一个基本标准是“婚姻的目的”。凡服务于那个目的或与其息息相关者都在她的责任范围之内。法学家主张婚姻的目的在于快乐和幸福。他们也主张合法的性生活也是婚姻的一个基本目的。是家庭的一个普遍功能。因此，性响应、主动和共同合作的妻子的责任。丈夫的性生活权力是不可剥夺的，妻子不可驳回丈夫的性需求，因古兰经称他们互为安舒Š 。穆罕默德在强调男人的这种权利时指出，妻子必响应丈夫的性需求，除非她有病或处于月经期间。

　　艾布•胡莱依莱传述，安拉的使者说：“凡拒绝丈夫要求的妇女使他通宵恼火的妇女，天使们在黎明之前一直指责她。台勒格•本•阿里传述，安拉的使者说：“当男人要求妻子满足性欲时，她必须立刻响应即使正在做饭也罢。”根据艾布•赛义德，赛夫万•本•穆安拉塔勒的妻子习惯于诵读两章古兰经经文并经常封斋，安拉的使者告诉她只读一章古兰经经文，在取得丈夫的同意下方可封斋，因她丈夫是一年轻人，不能离开她，她也应该对他温柔而不应伤害他的感情(《米施卡提圣训径》)不经他充许，她也不应在家中接待任何男人。特别他不在家时。安拉在古兰经中精辟地描述了妻子的这种责任：“贤淑的妻子是服从的，并谨守安拉为她们制定的节操”。(4：34)这在信士们的祈求中得以细化：“我们的主啊！求你赐给使我们的眼睛得以它舒的妻室儿女，并使我们成为敬畏者的榜样”。(25：74)

　　这些古兰经文概要描述了妻子对丈夫的责任。妻子在履行对丈夫的责任时必须诚实和可信。在任何情况下，她都不可让任何人接近她的身体，因这是她丈夫的绝对权力。同样没有他的允许或同意，她不可浪费，馈赠或花费委托给她的基金或财产，因丈夫的所有财富都是她的信托。

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