如果说宗教的根本在伊斯兰哲学中是同一的，那宗教律法则并非如此。宗教律法随着不同的时代和环境，以及不同的地域和情况而各有所异。基于此，古兰经强调指出：信士间的律法是各不相同的。真主说：“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。”（筵席章：48）

    我们注意到：尽管各个信众之间所奉持律法各有差异，但是宗教根本的同一使得他们之间产生了近似于“近亲关系”的友善。这就是伊斯兰世界的现实。它包容了世界上所有为人所知的各大宗教。在伊斯兰世界西部区域，伊斯兰接触了亚伯拉罕的两大宗教——犹太教和基督教；在伊斯兰世界的东部区域，伊斯兰接触了印度教和佛教。伊斯兰向世界展现了源于信仰情谊和人道情谊的，互帮互助的人性的辉煌典范。这不仅是我在上埃及地区个人的体验——在那儿，我作为一个世世代代同科普特基督徒并肩共同生活的穆斯林中的一员。

    当我们试图阐明“伊斯兰”与其他宗教之间的关系时，我们发现，这种伊斯兰作为其中成员的同一性不仅仅局限于核心的宗教范畴——信仰、功修和道德——内，而是还向外延伸，直至触及伊斯兰先知与之前的众先知的关系，以及古兰经与其他天启宗教经典的内在联系。

    站在众先知的基础上，伊斯兰先知完善了众先知所开启的对世人的召唤，召唤世人于主道。穆圣向世人宣告：伊斯兰的先知承认他的众先知兄弟们。穆斯林在这个层面上，信仰穆圣早晚讽诵给他们听的古兰经。

    “……(他们说):‘我们对于他的任何使者，都不加以歧视。’他们说:‘我们听从了，我们恳求你赦宥；我们的主啊！你是最后的归宿。’” （黄牛章：285）

    穆罕默德先知在形容这种紧密地把他与历代众先知和众使者所联系在一起的宗教同一性时，有着精彩的表述：“我在今生后世都是麦尔彦之子——尔萨最为亲近之人：众先知都是一家兄弟，母亲虽有不同，但是他们的宗教却是一个。”即，众先知就像同父异母的兄弟。这个父亲就是连接他们所有人的宗教，而母亲则是他们每个先知和每位使者所处的各自不同的时期和地域。

    同样还有一种说法是：古兰经证实了那些仍然保留了原初启示的早期的天启的经典。我们从古兰经中得知：《引支勒》证实并支持《讨拉特》；知道《古兰经》证实并支持《引支勒》和《讨拉特》，以及之前的所有天启的经典。真主说：“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》，于此经之前，以作世人的向导；又降示证据。……”（仪姆兰的家属章：3-4）

    真主还说：“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，……”（筵席章：44）

    真主又说：“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”（筵席章：46）

    这些古兰经的基本原则支配着穆斯林的观念，并从一开始就在他们与其他天启宗教信徒间奠定了坚实而深远的关系留下了明显的影响。我们信仰穆萨和尔萨圣人，正如我们笃信穆罕默德圣人一样。我们认为，《讨拉特》和《引支勒》都是真主的经典，二者都是对世人的引导和光明。或许你们会感到吃惊，当你们知道有很多伊斯兰的法学家们判定说：既然男性穆斯林在缺失大净或者女性穆斯林在处于例假期的情况下，不允许触摸古兰经的话，那同样也不允许处于这两种情况下的穆斯林触摸《讨拉特》和《引支勒》，直到二者洗完大净之后。

    伊斯兰与伊斯兰哲学在处理与其他天启使命关系的问题上，确实是建立在我们前文所阐明的宗教同一性的原则上。通过上述明晰的经文的引述，事理昭著，明晰可见。一个宽容和开放的文明必然要建立在其他文明的基础上。在文明的相互交往中，不得以冲突和控制为目的，而是以互补和了解为目的，开展与其他文明的交往。要证明这一点的必要性，我的发言的时间是不够的。因此，我仅记录以下几个事实来加以证明。

    很多穆斯林都知道真主说过：假若真主意欲全人类共信一个宗教、或者共有一种肤色，或者共用一种语言，那真主确是全能的，但是真主并未意欲如此，而是意欲在人类中创造了不同的宗教和信仰，以及形形色色的肤色和语言。这些差异将存留至世界末日。真主说：“假若你的主意欲，他必使众人变成为一个民族。他们将继续分歧，”（呼德章：118）

    这种真主所意欲全人类间的差异导致了宗教信仰的不同，人类将永远处于这种差异中，直至世界消亡。我们可以说，信仰的不同及其延续这是古兰经和现实所共同阐明的一个事实真相，基于此，穆斯林无法想象全人类归信一种宗教或一种信仰；也无法想象让所有人都改宗一种宗教，即便改宗和信仰的这种宗教是伊斯兰教也罢！既然如此，那么“穆斯林”和“非穆斯林”的关系就是互相认识和了解的关系。这正是古兰经通过明晰的经文所规定的。真主说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知的，确是彻知的。”（寝室章：13）

    追溯伊斯兰文明史，可以证明：伊斯兰文明严格遵奉前文我们讲过的这项古兰经的原则，积极与其他宗教和文明，以及在伊斯兰所拓展的疆域内同各族人民认识和了解。在此，我就不过多地述及伊斯兰在这方面的历史事实。不过，我们简明扼要地介绍一下，伊斯兰历史上对待“基督教”使命及其使者，以及基督徒的历史事实。

    古兰经以优美的言辞讲述了尔萨圣人和他的母亲——贞女麦尔彦。其中还有“麦尔彦”一章。在古兰经中的《罗马人》章中，还讲述了当时生活于靠近伊斯兰国度边境的东方基督徒们，他们构成了穆斯林最近的邻居。在这儿，历史告诉我们说：信仰多神的波斯人打败了信仰基督教的罗马人。当时信仰多神的阿拉伯人便取笑穆斯林，以罗马人的失败来羞辱他们。当穆斯林把这件事告知穆圣后，于是，真主许诺“罗马人”将在不多的几年内战胜波斯人，穆斯林和基督徒中的信士都将为真主的援助而欢欣鼓舞的经文就降示了。真主说：“罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归真主主持。在那日，信道的人将要欢喜。这是由于真主的援助，他援助他所意欲者。他确是万能的，确是至慈的。真主应许(他们胜利)，真主并不爽约，但人们大半不知道。”（罗马人章：2-6）

    上述经文说明：古兰经中所述的“信道的人”泛指穆斯林和罗马人。这就是我们前文所述的宗教的同一性。它几乎整合了不同的两个族群，在应对以物配主和崇拜多神的民族面前结为一个统一的民族。《罗马人章》是最早期下降的经文之一，由此可知，穆斯林与基督徒的“兄弟情谊”从穆斯林历史的初期就已经为真主所规定，并一直延续至穆圣时期的最后几年。我们看到在《筵席章》中，真主对穆圣先知说：“你必定发现，对于信道者仇恨最深的是犹太教徒和以物配主的人；你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。”（筵席章：82）