这是一部文化意义上的民族秘史，这是一部宗教意义上的神圣经典，这更是一部民间传说中的神奇之作。这，就是十九世纪前叶甘谷作家关里爷所著的《热什哈尔》，一部中国回民无人不知、无人不晓的旷世奇作，被盛赞为“中国回族第一书”。

    然而，一百多年来，这部被中国回民视若生命、奉为经典的民族秘史，连同它的作者关里爷，却笼罩着层层神秘的迷雾，鲜为人知。哲合忍耶民众对它遮掩了又遮掩，隐藏了又隐藏，知道的人不少，见过的人不多，读过的人少之又少。

    那么，这究竟是一部什么样的书呢？

     这是一段鲜为人知的历史。故事发生在十八世纪中叶，大约清乾隆十年（1745年）前后，在今青海省循化地区一带，有一个名叫马明心的穷苦传教人，传播一种穷人宗教——哲合忍耶苏菲主义教理，这种教理主张内心省悟以及体验，是一种渴求人与造物主之间直接勾通的思想。它起源于遥远的中世纪，代表着一种自由的感情和精神。传播者马明心本人出身贫寒，举目无亲，九岁出国在也门求学，二十五岁回国后，背着背笼，奔波于陇山周边辽阔而贫穷的黄土高原，先在循化，继而在河州及陇东南传播哲合忍耶这种穷人宗教，一生都没有一瞬的富贵。

     马明心的哲合忍耶内容丰富复杂，但简言之只是四个字：穷人宗教。因此，当他来到中国西北这片空旷苍凉的黄土高原上时，性情硬悍而毫无出路的回民们，贫穷艰难而追求心灵自由的回民们，如同干柴遇上了火苗，猛烈地掀起了一场求道热。马明心这个名字迅速地传向全中国，追随圣徒的人们纷纷踏上了一条奔向甘肃的道路，寻找马明心，寻找哲合忍耶。衣衫褴褛，困顿饥饿的贫苦穷人，因为有了精神的信仰，思想的武器，心灵平衡了，风景柔和了，痛苦轻缓了，显得自尊而圣洁。

     哲合忍耶在迅速传播，追随者也在不断增多。但随着形势的不断发展，回教内部的教门之争不可避免的发生了。然而，清政府在处理这一问题时，扶老抑新，对哲合忍耶实行残酷镇压，无情打击，最终导致了清乾隆四十六年和乾隆四十九年两次较大的回民起义。

     公元1781年，乾隆四十六年，清政府查出哲合忍耶的导师是马明心，于是突袭哲合忍耶关川道堂，从家中捕走了马明心，监于兰州。马明心的信徒苏四十三等率回、撒拉、东乡等族2000余众，团团围住兰州，要求清廷释放马明心，清吏惊惶，企图杀一儆百，于是在当年三月二十七日杀害马明心于兰州城墙。义军悲愤至极，不求生还，寻无水孤山死守，与官军战至最后一人一刀，死亡2000余人，苏四十三亦死于是役，起义失败。

     公元1784年，乾隆四十九年，马明心的信徒、伏羌（今甘谷县）人田五阿訇以“为马明心报仇”为号召，以通渭石峰堡为根据地，掀起了一场更大规模的起义，即石峰堡起义，清廷派军队镇压，初战中田五即中枪阵亡。田五同党马四娃等从伏羌赴援，攻下通渭，又攻伏羌、靖远、秦安、静宁等县不克，遂退守石峰堡，与清军交战失败，死2000余人。在两次交战中，回民死伤甚众，所受心理创伤亦深，而哲合忍耶教派直至清末，一直被严令禁绝，直至辛亥革命爆发，满清政府灭亡才得解除禁令。

    关里爷亲历了这段风雨如晦的沉重年代，目睹了这段血雨腥风的峥嵘岁月。于是，这位精通数种语言文字的回族伊斯兰学者，在乾隆四十九年之后到嘉庆年间，以一个作家的良知，学者的严谨和信徒的虔诚，冒着搜捕追杀的生命危险，于潜伏中秘密写成被回族宗教界视为“经”的奇书《热什哈尔》。它追踪了那段哲合忍耶鲜为人知的悲壮历史，记载了宗教导师马明心及其继承者穆宪章的奇迹故事。

     《热什哈尔》做为一部中国回族内部首屈一指的古文献，有它独有的特点。从形式上看，全书采用阿拉伯文和波斯文写作，书的前半部分采用阿拉伯文，后半部分采用波斯文，从内容看，此书自始至终贯穿着苏非神秘主义的气息。阿拉伯语的抒情性决定了《热什哈尔》的抒情与神秘，博大的伊斯兰文化决定了《热什哈尔》的深奥与思辨。“热什哈尔”系阿拉伯语，原意是“泄露出”“出汗”， 引申为“晶莹、烁亮。”张承志译为“露珠”。原书并没有书名，书名《热什哈尔》出自书中正文第一个单词“热什哈尔”，这个名字是在近二百年的漫长岁月中，被早渴的黄土高原上饥寒交迫的回民们叫响的。

     著名作家张承志说：“ 此书很难用学科分类。它既是史事，又是神学，接近散文记录文体，又像在隐喻象征。它间于历史、文学、宗教三者之间，但作者坚持的——却是一种真诚的向往。”《热什哈尔》一书，作为一部回民内部所传的秘密抄本，对研究回族史有着极为重要的价值。

     《热什哈尔》成书后未曾刻板和公开,只是在哲合忍耶内部的一些大阿訇之间传抄。直到上世纪九十年代，才由回族满拉杨万宝、马学凯、张承志翻译，1993年9月由生活·读书·新知三联书店出版发行。至此，《热什哈尔》正式公布于世。

 

    《热什哈尔》一书的作者是关里爷，然而，这却是一个似有似无的名字，他就像中国神话传说里的人物一样，虽然真实的存在着，却又无法触摸到他的全部，他更像一块被时光风雨漫漶而失去了所有细节的岩石，苍茫地屹立在哲合忍耶民众之中。关于关里爷的生平，新编《甘谷县志》也含糊其词，语焉不详，只是简略地写道：关里爷，经名艾布艾拉曼·阿布杜尕底尔，生卒年不详，因家住东关，时人称为“关里爷”。他是十九世纪前叶极我国重要的宗教学者和作家，在伊斯兰哲合忍耶苏菲派史上有举足轻重的地位。曾任秦安、甘谷伊斯兰哲合忍耶苏教派的“热依斯”。

     关里爷逝世后，坟墓曾被清政府毁坏。后来迁修的坟在今张家川回族自治县莲花城，由于对他的怀念，百姓们虽然无法了解他的全部经历，但仍年复一年为他上坟诵经。因此也记住了他的忌日——农历九月初七。

      关里爷写《热什哈尔》，只是为了记录哲合忍耶的历史，并未想到让自己名垂青史，因此才使后人对他的名字模糊不清。其实，不必细究，关里爷这一称呼已经代表了哲合忍耶民众所有的敬重。回族中有把德高望重的宗教人士称为“爷”的习惯，而且，记住了逝世者的忌日，也就标志着逝世者活在了人们的心里。

     著名作家张承志在《心灵史》中，曾这样遥望关里爷：他是一位坚毅而善良的白须老者，永远手握一支竹笔，满腹阿拉伯和波斯词汇，一脸圣洁的苏莱提之光。这就是神秘而圣洁，高贵而善良的甘谷作家关里爷，他不仅永远活在所有回族人民心中，也永远活在甘谷人民心中。

    作者：王琪

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