伊历1434年3月12日圣纪节已过，全国穆斯林又将迎来一年一度的最为隆重的开斋节。回想自己作为一个北京的穆斯林，从小已度过八十多次开斋节日，感谢真主，使我享受到非常难得的荣幸。但是在上世纪二三十年代，从我儿时起，每到开斋节时就朦朦胧胧地产生一点离奇不解的遗憾——在牛街与只隔一巷之遥的教子胡同间原有两座大清真寺即牛街礼拜寺与教子胡同清真寺，加上全市约有百十多座。这些寺在斋月前后却往往不在同一天寻月、入斋或开斋，其中原因又无从询问，也不敢参与议论。那时只见寺内高高红灯一亮，就同本坊教胞一起入斋或开斋。年长后又见到或听说外乡乃至全国各地都是“一街数寺过三个开斋节”的状况。当然，也就不以为怪，认为是“正常现象”了。直到考入成达师范学校接受回民教育后，才初步认识造成这一现象的复杂原因，但也只是知道这是几百年历史、习俗形成的客观事实，无法改变。迈入古稀之年，为了学习一些伊斯兰历法知识，才开始学习刘桢阿訇的《回历述要》和马坚教授于解放初年特意编译的《回历纲要》，遂引起我重新关注开斋节这个问题。

    2005年当我开始编写《伊斯兰历要解》时，在三历对照表的伊历各月栏目中必须标明伊斯兰教的重要节日和纪念日，如在伊历10月栏目中要注明“1日开斋节”，在12月栏目中要注明“10日古尔邦节”。但穆斯林在欢度开斋节和古尔邦节时，其实际日期必须遵照经训教导，根据寻月结果而定，不以历书、历表所标为准。而历书、历表标注的与寻月结果确定的节日日期，二者往往不是同一天，因为前者的节日日期是在印刷前编制时标注的，是固定的，不可改变的，而后者的节日日期是每年伊历8月29日和斋月第29个斋日傍晚以及朝觐前伊历11月末寻月决定的，非固定的，甚至是年年改变的。这就决定我们穆斯林每年必须在一定日期根据寻月结果来确定开斋节和古尔邦节进行庆祝，因此求得准确的寻月结果则是最关键的一步。由此我体会到，当初马坚教授在《回历纲要》后所附的“评论老初二派、老初三派和遵经派”的短论，其用意则在于分析三派在寻月观点和做法上的优点与缺陷，指明中国穆斯林在寻月、入斋、开斋日期上不能一致的原因。

    《回历纲要》第80页指出：“回民为斋月的问题而分为下列的三派：

   （1）老初二派 他们不遵守穆圣的遗教，无论封斋或开斋，都不寻求新月，只以中历为标准，老是初二封斋，初二开斋，故有“老初二”的名称。

  （2）老初三派 这一派也是以中历为标准的，他们老是初三封斋，初三开斋，故称为“老初三”。

    （3）遵经派 这一派是与前两派完全相反的，他们无论封斋或开斋，都要寻求新月，不见月不肯封斋或开斋，故他们往往延迟到中历初四五的白昼才封斋或开斋。他们的错误，大约有两种原因。

    有些人绝对不信任历法，甚至认为信任历法是违反教律的……。

    有些人虽信任历法，但他们所依据的历表（哲达维理），不十分精确……。

    我希望全国的回民同胞在教义和科学的基础上团结起来……我们的封斋和开斋，自然就会趋于一致。”

    马坚先生是我国著名的伊斯兰教学者、回族教育家、北京大学阿拉伯语教授，他深知这个开斋节日不统一的问题，是我国几百年来形成的老问题，广大穆斯林早就有要求欢度“统一开斋节”的呼声。学习他的《回历纲要》之后，我认为马老师的用意不外就是想使我们穆斯林团结一致，利用回历和天文知识寻求一个统一的开斋节日，以便进行更完美的功修，也便于政府规定放假日期。

    遗憾的是马老已归真多年，自五十年代初《回历纲要》出版至今已过六十余年，解决统一开斋节问题收效不大。究其原因，多种多样，其最主要者，应是教胞没有认识到以伊斯兰历为标准，利用伊斯兰历作为工具，结合天文、历算知识而求得统一寻月、入斋或开斋。因为伊斯兰历是穆圣弟子第二任哈里发•欧麦尔请天文学家和教义学家在公元七世纪编制的，是在伊斯兰教最早的传播地阿拉伯半岛开始使用的历法，也是一部兼为伊斯兰教信仰者穆斯林进行功修使用的、属于阴历类型的历法。理所当然，穆斯林为了寻月、入斋、开斋进行功修必须使用这种历法，而不该依据在伊斯兰教尚未兴传的时代，早在中国古代夏商周时期就已编成的、不是为穆斯林进行功修用的、属于阴阳合历类型的历法—农历，即夏历、中历，或民间误称的“阴历”。

    因此，我若是个“老初二”，或是“老初三”，或是“遵经者”，我会遵从经训的教导和按照天体运行规律这两项原则去寻月、入斋或开斋。