有了丧事坐在大门口是“卖克糅海”，因为那是愚昧时代的风俗，穆圣禁止了这种行为。有了丧事坐在礼拜殿里也是“卖克糅海”。

穆斯林的葬礼。虫草摄

     丧主在埋亡人之前待客是“卖克糅海”，因为教法规定遇喜事待客，所以丧主待客是丑陋的“比德而七”（新生异端）。穆圣说：“伊斯兰教里没有‘二格勒’。”“二格勒”就是把牲拉在坟上宰。
邻居和远亲在埋亡人之前，为亡人的家属预备餐饮是“穆斯太喝而(hèr)不”。因为穆圣说：“你们给‘者而付哎(fāi)勒’的家属预备餐饮着，因为忧愁阻挡了他们，并使他们软弱了。真主是给人们默示忍耐的，是给人们换取回赐的。”
 

     宰 牲

 

     意译：据《喜达耶》经典记载，丧主应在埋亡人之后宰牲。据《夫该哈一付哎(fǎi)台哇》经典记载，不许可在抬出亡人之前宰牲，因为在抬出亡人之前宰牲是“卖克揉海”。但在抬出亡人之后是“瓦者布”，因为是拯救亡人。正如“艾布乎日哎(rǎi)日哎(rái)”说，我路过一个乡村，看见人们因为拯救亡人着给所有人散食品，并自己也吃，而后我把他们的历史讲给了穆圣，穆圣说：“在埋亡人之后这样做是‘瓦者布’，在之前不许可这样做。”我说，哎主的钦差啊! 那是为什么？穆圣说：“继承人为了拯救亡人，应该在埋之后，第一夜过之前散食品，因为亡人说，我们没得过比第一夜更厉害的。”
 

     意译：据《揉幕自哎(zái)力付哎(fǎi)台哇》经典记载，不许可在抬出亡人之前宰牲，但在埋之后能宰，因为在埋亡人之后宰牲是为了拯救亡人，在埋之前不需要拯救（最佳的是在坟坑里丢三锨土的时候宰牲，因为这时亡人最惊恐、最需要拯救）。
 

     “太而自恩(zèn)耶”（安慰）
 

     安慰丧主中的男子和不起风波的女子是“穆斯太喝而(hèr)不”，包括亡人的全部近亲，但年青妇女除外。做“太而自恩(zèn)耶”者念：

 

     “耳自外(zuǎi)满拉呼，哎知日唉(rǎi)开，握哎喝而(hěr)赛乃而砸开，握俄唉(eǎi)付哎 (fǎi)日唉(rǎi)，力满叶七开。”
 

     意译：希望真主使你的回赐尊大；安慰你俊美并饶恕你的亡人。
 

     穆圣说：“那个人他安慰了遭丧的弟兄，真主在后世从尊贵的一切仙衣中给他穿。” 穆圣又说：“那个人他安慰了遭丧的人，益他着有像遭丧者的回赐。”穆圣又说：“那个人他安慰了丧子女的人，真主给他在天堂里穿仙斗篷。”做了第一次“太而自恩(zèn)耶”，再不能做第二次“太而自恩 (zèn)耶”。
 

     亡人埋后第一夜的
 

     意译：据《买萨一路力木新吗七》九十八页记载，穆圣说：“比第一夜更厉害的不来在亡人上，既然你们将乜提慈悯你们的亡人着，那个人没能够时，他应该礼两拜乃麻子。在每拜里把‘法提哈’、‘啊也太力库勒西’各念一遍，在每拜里把‘忠诚章’（固力呼）念十一遍，并念‘按拉浑买，引泥，算来秃，哈自诶(zěi)芯苏外(suǎi)俩态，握太而来木，麻屋日诶(réi)读。按拉浑，卖不二思，赛蛙不哈，一俩盖不勒，夫俩逆不尼，夫俩尼。’真主从当时把一千位天仙差在亡人的坟里，同着每一位天仙有道光辉，有个礼品，它们在坟里慰藉亡人至后世立。并且真主给礼拜的人依太阳显照的数字赏赐一切好，真主为他升高四万品级，给他一千次正朝、副朝的回赐，为他在天堂里修造一千座城市，给他一千位烈士、一千套仙衣的回赐。”他的“穆按利夫”（编辑者）说，每个穆斯林因为穆斯林亡人在每夜礼了这个拜功能得同样的回赐。
 

     这两拜的举意：
 

     “拧叶七，凯勒代木，克诶(kěi)不哭杂啊(zá)日哎(rái)木，读日哎(rǎi)开二辞乃麻子‘社不怒户斯齐尼’，木太婉制海，舒代木，摆者害辞‘凯而拜’，蛤力苏按领俩西，太而俩，按拉乎艾克拜勒”。
 

     译意：我举意交还（在埋葬后为亡人礼）第一夜的两拜乃麻子，我朝向天房，虔诚因为真主，按拉乎艾克拜勒。
 

     探望墓地
 

     男、女探望墓地（上坟或称走坟）均是“穆斯太喝而(hèr)不”，但不能踏坟。有人认为女子上坟是“喝而(hěr)日啊(rá)木”（非法），最正确的是男女上坟全是“穆斯太喝而(hèr)不”。圣行的是站着探望和站着念嘟哇，就如穆圣在探望“伯给而”墓地时做的那样，穆圣说：“哎穆民一伙人的住宅啊！祝你们平安，如果真主要的时候，我是续连你们的。我为我和你们向真主祈祷健康。”
探望坟的人念“雅席尼”章是“穆斯太喝而(hèr)不”，因为穆圣说，那个人他入了墓地，念了“雅席尼”章并把它的回赐送给了一切亡人，真主减轻亡人的刑罚并升高品级。在主麻的日子同样如此，而后再不归来刑罚。为念的人依字数回赐一切好。据“自唉(zǎi)来而摁(eèn)耶”传述：“依亡人的人数回赐一切好。”据“唉奈斯”传述，他问穆圣：“我们替亡人散乜提、朝觐、做嘟哇，亡人能不能得到？”穆圣回答：“能得到，而且亡人高兴，就如给活人送礼品时，活人高兴的那样。”教法规定人类应该把自己善功的回赐无论是“者纳则”或者斋、朝觐、“私外(suǎi)呆盖”（乜提）、念《古兰经》、“自诶(zéi)克勒”（记主）等送给亡人，能益济亡人，那个回赐亡人是能得到的。

穆斯林的葬礼。虫草摄

      据“阿里”从穆圣上传述：“那个人他路过穆斯林的墓地，念了‘依喝俩素’章一次，把回赐送给了亡人，真主依亡人的人数回赐他。据“哈桑”传述，那个人他入了墓地，而后念了这个嘟哇：

 

      哎主啊！养育朽骨的真主啊……那个朽骨它从今世离别了，它是皈信你的，你使从你中的灵魂和从我中的‘赛俩目’入在他上。从造‘阿丹’圣人开始至后世立的穆民全部为他求饶。
为了念《古兰经》坐在坟上不是“卖克揉海”，但坐在坟上不是为了念《古兰经》是“卖克揉海”。因为穆圣说：

 

    “一定你们的一人坐在火炭上，烧了衣服，炼了皮肤比坐在坟上强。”
 

     踩踏坟是“卖克揉海”，因为踩踏是不尊重亡人。“艾哈迈德”的儿子“穆罕默德”说：“鞋的走动伤亡人们。”为了埋自己的近亲而踩踏其他亡人的坟是“卖克揉海”。假如在墓地发现了一条路，考虑若是人们最近踩下的就不能走。考虑若是原来就有的走了无妨。在坟上睡觉是“卖克揉海”，在坟上大小便及近坟跟前大小便是“卖克揉海喝而 (hěr)日啊(rá)木”。只要不是圣行的全是“卖克揉海喝而 (hěr)日啊(rá)木”，例如：摸、吻坟等。
 

     拔、割墓地的草，砍伐树木是“卖克揉海”，因为草木永久是湿的时候，它记主，慰藉亡人，真主因草木记主而下降“日俄(ré)喝而(hěr)卖七”（慈悯）。如果草、木干了后，割草，砍伐树木无妨。
 

      为怒恼、生活困难、伤等希望去世是“卖克揉海”，因为希望去世是反抗前定。

 

     意译：据《买萨一路力木新吗七》九十九页记载，穆圣说：“那个人在每一主麻探望了双亲的坟或者他俩一个的坟，真主就饶恕他了，他是孝子。据一个传述，就象一次朝觐的回赐。
纪念亡人

 

     意译：在《发勒席喜达耶》的经典里记载，穆圣说：“如果人去世了，欠真主的债。例如：欠拜功、斋戒等，亡人的继承者应在（埋之后）第一夜过之前，第三日、第五日、第七日、三十日、四十日、百日、（每年）去世的日子、生日为亡人散乜提，念《古兰经》，散食品等，这样做最益济亡人。

 

      据《买萨一路力木新吗七》一百零五页记载，活人应该在任何时候都拯救亡人，特别是斋月，这个是此处的目的。正如穆圣说：“哎我的门弟子啊！你们别忘你们在坟里的亡人，特别是在斋月，因为他们的灵魂来在了他们的家中，而后无论男女中的每一人喊叫一千次：‘你们将一个银钱，或者一个饼子，或者饼子的小块，或者将嘟哇，或者将念一节阿也提，或者将一件衣服疼慈我们着。’”如果一个饼子或者饼子的碎块近真主跟前被承领、有益济，你考虑设席、待客的回赐有多大呢？

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