从回族清真寺汉文匾联看中国伊斯兰文化的特色
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2013-12-24 11:57:59 【来源:】 点击:
    匾额、对联,是中国传统的文化艺术形式,与中国人长期使用的排列整齐的方块汉字有直接的关系,可以说是我们中国的特产。在皇家宫殿、庭院、文庙及庵观寺院,人们可以看到大量的匾联,在欢度传统节日或举办红白喜事时,我国人民也有书写、张贴匾联的习俗。有人认为,悬挂匾联与回族民俗相抵触,回族人民是不贴匾联的。(1)这种认识并不符合事实。我国的回族,由于长期以来接受汉族文化的熏陶,说汉语,习汉字,吸收了我国大量的传统文化。其中匾联这种特殊的文艺形式,也早已为广大回族穆斯林群众所喜爱。在遍布全国各地的众多回族清真寺中,书写、雕刻和悬挂着的大量的匾联,有阿拉伯文的,也有汉文的。这些匾联,是中国传统文化与伊斯兰文化相结合的一种标志,是中国伊斯兰文化的一个重要组成部分。其中汉文匾联,无论从撰写者来看,还是从书法、内容上看,比阿拉伯文匾联都要更复杂些。对它们进行广泛搜集、系统整理、深入研究,对于我们开展中国伊斯兰教史、中国伊斯兰文化以及中国回族穆斯林的哲学思想、伦理道德、风俗习惯乃至教派分歧等各方面的研究工作,都是有益的。

  一 、从汉文匾联看回族穆斯林的正统观

  世界各民族几乎都有本民族的正统观念,古代阿拉伯人也不例外。他们非常注重宗谱和出身,有浓厚的氏族意识。他们以著名的和带有传奇色彩的祖先来命名自己的部落。各个部落之间喜欢夸耀,都说本族的宗系才是最光荣、最尊贵的,并毫不动摇地忠于自己的部族。埃及著名史学家艾哈迈德.爱敏对此曾作过极为精彩的描述。后来,穆罕默德这位伊斯兰教的先知,试图以忠于更广泛的兄弟情谊和一部有广泛意义的法典来打破这种狭隘的氏族意识。他通过“信使者”这一伊斯兰教的基本教义,将自己与创说中的历代先知续上宗谱,敷衍出一条非常清晰的伊斯兰教道统的传续过程。这个传续道统的最后一位“封印使者”是穆罕默德本人,而最早的一位使者,就是所谓的全人类的共同始祖阿丹(即《圣经》中的亚当)。按照这个道统传说,阿丹是人类的鼻祖,人类的家族和人种繁殖都是从他开始的,全人类都是阿丹的后裔。阿丹不仅是世界上的第一个男人,而且还是安拉的密友,是造物主安拉向人间派遣的第一位使者。“真主向他启示伊斯兰教义,并且乐于让他向他的子孙传达和传授伊斯兰教义。”(2)中国回族穆斯林,对于伊斯兰教的这种由阿丹至穆罕默德的传授系统深信不疑,并充满了自豪感。北京牛街礼拜寺七间房旧曾悬匾一方,追溯的便是这种道统传授系统:

  道教初开,自阿丹始。阿丹乃开辟之原圣而人类之始祖也。其道传于圣子施思,施思传于努海,努海传于倚卜喇奚默奚,默奚传于母萨,母萨传于达屋代,达屋代传于尔萨,尔萨去世不得传。道衰文弊,异端蜂起者殆六百年。至梁武帝时,而大圣人穆罕默德生焉,绍尔萨既绝之道,宗正辟邪,钦奉《福尔噶呢》真经三十部册,教化西域,驱除异端。敦五伦,修五功,洁身体,慎斋戒,一动一静 ,而总以敬事真主为本。(3)

  回族穆斯林对伊斯兰教的名称也按照自己的理解进行了分析。他们说“伊斯兰”(Islām)一词是由五个阿拉伯字母组成的:第一个字母I,代表真主安拉;第二个字母s和第三个字母L,代表伊斯兰教四位大天仙米卡伊来、阿兹拉伊来、伊斯拉非来和哲不勒依来;第四个字母a,代表人祖阿丹;第五个字母m,代表至圣穆罕默德。(4)

  基于对伊斯兰教的这种认识和理解,他们便在自己的清真寺内高悬匾额,宣称自己信奉的宗教是“开天古教”(山西太原清真古寺)(5)、“源远流长”(内蒙古克什克腾旗经棚清真寺)(6)、“古教昭垂”(北京鼓楼清真寺)(7)、“世泽悠长”(四川阆中巴巴寺)(8)。也就是说,事实上创立最晚的伊斯兰教,在回族穆斯林的心目中,恰恰是最正统、历史最久远的宗教;穆罕默德不是伊斯兰教的创立者,而是伊斯兰教的复兴者。(9)显然,这种正统观念直接源于伊斯兰教和阿拉伯人的传统。

  回族穆斯林对中国伊斯兰教的正统性的强调,主要表现在以下两个方面:

  首先,表现在对中国伊斯兰教源于西域正宗的强调上。这方面的匾联很多,如:

  西域真传(河南襄城石羊街清真寺)(10);

  西域祠宗(山东宁津长官镇清真寺)(11);

  教崇西域(陕西西安化觉巷清真寺)(12);

  派衍天方(同上);

  教衍西陲(上海西仓桥清真寺)(13);

  学从西域(山东陵县冯老庄清真寺)(14);

  率由旧章(北京牛街礼拜寺)(15);

  真派衍西方,发微阐幽,但愿谨遵天命;大道传东土,开来继往,□□恪守圣行。(宁夏同心清真大寺礼拜殿内抱柱对联)(16);

  真经降自天方,三十册包括无疑,往圣先贤延大道;古教传于中国,千余年率由罔替,黜邪崇正裕清修。(河北保定清真东寺殿前抱联)(17)

  上举匾联中所谓西域、西陲、西方,均泛指阿拉伯半岛;天方,中国史籍中指阿拉伯半岛的麦加,系伊斯兰教的发祥地。这些匾联在向人们宣告,中国伊斯兰教源于阿拉伯麦加,千余年来率由罔替,一脉相传,保守清真,确为正宗。北京牛街礼拜寺七间房旧悬匾额的作者,甚至将传说中伊斯兰教入华的时间、地点、路线、传教人、所建之清真寺、所葬之墓地,一一记入文内:

  隋开皇时,圣人命大贤赛尔得啘噶思赍奉天经,航海传教,至于广东。首建怀圣寺于番禺,至今有其墓焉。(18)

  如此“有根有据”地描述伊斯兰教入华,并刻匾悬于寺内厅堂之上,其意盖在强调中国伊斯兰教的正统性。

  其次,中国伊斯兰教的正统性还表现在回族清真寺中悬挂的那些历代帝王或最高层统治人物的题匾上。如山西太原清真古寺有所传明太祖高皇帝朱元璋对伊斯兰教的《百字御赞》、清康熙三十三年(1694)六月关于保护回民的《圣旨》;北京牛街礼拜寺有“敕赐礼拜寺”匾和康熙三十三年《圣旨》(19)、庆亲王所书“清真古教”匾(20);北京锦什坊街清真寺有“敕赐普寿寺”匾(21);北京花市清真寺专设“上谕亭”,供有清雍正七年(1729)四月初七日颁保护回民的圣旨,有康熙壬午(1702)夏毓亲王所书“清真”匾(22);西安、扬州、福州、泉州等地的清真寺,都有明永乐五年(1407)五月十一日《敕谕》(23);北京东四清真寺有“敕赐清真寺”石额(24);四川成都鼓楼寺有清雍正甲寅(1734)果亲王题匾“世守良规”(25);西宁东关清真大寺有林森的“敦崇教育”匾和蒋介石的“以教勖忠”匾(26);西安各清真寺均有“派衍天方”以及“教崇西域”二匾,据说那是庚子年(1900)慈禧太后与光绪帝蒙尘西奔时,在西安所赐御笔(27)。回族清真寺悬挂这类匾额,不仅表明中国伊斯兰教源于西域正宗,而且要借助于历代封建统治者的权威,宣传自己与中国正统合拍,从而有利于本教在华社会地位的巩固和提高。

  回族穆斯林浓厚的正统观念,不仅源于伊斯兰教和阿拉伯人的传统,而且也是为了附会中国儒家正统思想。儒家思想源于封建宗法制度,而宗法制度又是封建制度与氏族制度相结合的产物。西周统治者,按照尊卑、亲疏、贵贱、长幼、男女等差别,制定出表现严格等级制度的礼。到了孔子时代,他将这种封建宗法制度从理论上加以阐述,提出了“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”和“礼治”思想,反对各种僭越行为。西汉董仲舒进一步提出了维护整个封建统治秩序的三条根本大纲:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”;提出了维护和调整这“三纲”的五种封建道德原则“五常”:仁、义、礼、智、信;并提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张。从此,儒家思想便作为封建社会的正统思想,为中国历代封建统治阶级所推崇。凡与儒家思想不合者,即被认为是离经叛道。上自皇权的继承,下至民间的三教九流、五行八作,都受到封建正统观的思想检验和束缚。伊斯兰教要想在中国这片土地上生根和发展,就不能不向儒家思想靠拢,使自己与纲常名教相吻合。

  在回族穆斯林中有这样一种传说,虽似无稽却耐人寻味:唐贞观(627-649)年间,唐王遣使赴阿拉伯修好,阿拉伯王也差母舅赛尔弟苏哈巴甘古士来朝。唐王问:“尔王治国何者为先?”对曰:“三纲五常而外,别无奇政。”唐王嘉其言,留之驻于广东,遂建一清真寺而居焉。(28)本来,“三纲五常”是中国儒家的正统思想;而按此传说,它却成了西域伊斯兰教的正统治国术。那么,受“西域真传”的中国伊斯兰教当然也是以儒家“三纲五常”为基本内容的正统宗教了。如此,何患儒家不欢迎哉?

  更有甚者,回族穆斯林甚至将中国远古传说中的太昊伏羲氏,说成是来自天方的阿拉伯侨民,强调回即儒,儒即回,儒家与伊斯兰教同源:

  努海命子治水于四方,四方因有人焉。……三子曰雅伏西,治于东土,即今之赤泥。(29)

  伏羲来自天方,立法行事固遵努罕遗制,其经籍史册亦有携与俱来者。厥后文字一变,而陈编遗迹犹有传述……道统则自伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公以及孔、孟,犹是努罕道统也,犹是阿丹道统也……自伏羲以至孔、孟,教必以道,道必率性,性生于命,命赋于天,天即上帝。……故吾谓三代以前之儒皆回教也。周武王以后,中国之儒尚多真儒,未全背于回也。列国以后,杨、墨乱道,儒以其半归于儒,又以其半归于杨、墨,而教统全忘。然犹幸我夫子系《易传》,删《诗》《书》,从上帝一线之绪于不绝,使后世尚可因此以归儒,因儒以溯回。(30)

  请看,这种儒回同源的道统说与韩愈在《原道》中提出的道统学说,何其相似乃尔!诚然,我们可以将此视为回族穆斯林为调和伊斯兰教与儒家两种文化的一种努力,也可以将它说成是中国伊斯兰教对儒家的一种妥协,甚至可以象有人认为的那样,将它当作某些回族穆斯林“异想天开的一种文学创作”。但是,调和、妥协也好,附会、创作也罢,都是在一定程度上接受影响的具体表现。从这类传说的蛛丝马迹中,从上举那些匾额中,我们恰恰可以理出一条回族穆斯林接受中国儒家正统思想某些影响的线索来。这种附会儒家的道统学说,不正是回族穆斯林正统观念的理论基础之一么?
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