二、 从汉文匾联看回族穆斯林的宗教信仰

　　穆斯林的教义学家，把伊斯兰教的基本原理分为三类：宗教信仰、宗教义务、善行，这三条基本原理统称为宗教。“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教。”(《古兰经》3：19)回族清真寺中有大量汉文匾联，反映了回族穆斯林对这三条基本原理的理解。让我们先从反映回族穆斯林宗教信仰的匾联入手来进行一些分析吧。

　　在宗教信仰方面，伊斯兰教最基本而又最重大的信条是那句“清真言”：“除真主外，别无神灵；穆罕默德是主的使者。”在伊斯兰教的宗教信仰中，真主的概念居于最高的地位。穆斯林的教义学，实际上有百分之九十以上是讨论真主问题的。《古兰经》第112章《以赫拉斯》，全章仅四节经文，据传穆罕默德曾说这章居《古兰经》三分之一的地位，因为它专讲认主问题。(31)回族清真寺汉文匾联，很大一部分都是谈认主问题的。归纳起来，回族穆斯林对真主的认识，大体有以下几个方面：

　　1、真主是实有的，而非虚无的。

　　实有真宰(河南襄城县石羊街清真寺匾)(32)；

　　是有真宰(宁夏同心清真中寺匾)(33)。

　　2、真主是独一无偶的

　　认主独一(浙江嘉兴市东门清真寺匾)(34)；

　　真乃独一(新疆昌吉本地寺正门横额)(35)；

　　惟精惟一(宁夏同心清真大寺殿门匾)(36)；

　　一真(陕西西安化觉巷清真寺匾)(37)；

　　清真无二(北京花市清真寺匾)(38)；

　　清真不二(北京马甸清真寺匾)(39)；

　　尊无二上(河北定州礼拜寺匾)(40)；

　　贵圣贤，在西域，传经典，教后人，认主独一；众穆民，来东土，守清真，遵古行，归信无二。(河北保定清真西寺殿前抱厦对联)(41)。

　　3、真主有大德，是至仁至慈、至清至净的，人们在生前、现世、后世都能享受到真主的恩惠。

　　普慈(新疆昌吉本地寺寺门砖雕)(42)；

　　普今独后(山西太原清真古寺匾)(43)；

　　普慈今世，独慈后世(河北保定清真西寺匾)(44)；

　　至清至净(山东陵县冯老庄清真寺匾)(45)；

　　真哉唯清(浙江嘉兴市东门清真寺匾)(46)；

　　洁净精微(北京花市清真寺匾)(47)；

　　清洁无染(新疆昌吉本地寺寺门横联)(48)；

　　能有有有(陕西西安化觉巷清真寺殿内匾)(49)。

　　4、真主无形无象，是精神性的，而非物质性的。

　　真有无相(山东宁津长官镇清真寺匾)(50)；

　　无极之真(河南襄城石羊街清真寺匾)(51)；

　　主总无形心可悟(河北保定清真西寺礼拜殿后亭子柱联上联)(52)。

　　5、真主是万事万物的总根源，他创造一切、化育一切、主宰一切，是造化天地万物和人类的宇宙本体。

　　资始资生(辽宁营口清真寺匾)(53)；

　　万殊一本(福建泉州清净寺门匾)(54)；

　　理本无极(北京东四清真寺殿前《圣赞碑》碑阴汉文石刻)(55)；

　　化天化地能化仁，生人生物更生生(河北定州礼拜寺殿内木联)(56)；

　　万物徧生沾主泽，群迷普渡显圣恩(宁夏同心清真大寺迎门照壁对联)(57)；

　　生天生地并生万物，仰真主之大生，生生不已(同上，殿内抱联上联)(58)。

　　6、真主具有无上的威严，能听、能观、能知、能洞察世间的一切，一切人的思想、言行，他都了如指掌。

　　临下有赫(陕西西安化觉巷清真寺殿内匾)；

　　天监在兹(同上，院内石坊额)；

　　察乎上下(同上)(59)。

　　7、真主是万事万物及人类的总归宿。

　　万化归真(山西太原清真古寺匾)(60)；

　　大化归真(辽宁营口清真寺匾)(61)；

　　大化循环(宁夏同心清真大寺殿门匾)(62)；

　　仰体天心，一元默运；永延道脉，万派同归。(河北定州礼拜寺殿前石联)(63)；

　　物我忘尽，真一还真，归初境。(新疆昌吉本地寺寺门联下联)(64)。

　　8、真主是可以而且是必须认识的，办法就是修身、明心、认己，做到与主之间的交感。

　　有感斯通(河南襄城石羊街清真寺匾)(65)；

　　达天俊路(北京牛街礼拜寺寺门匾)(66)；

　　修身以礼，明心以道，达真秉(新疆昌吉本地寺寺门联)(67)；

　　观树木之摇曳而知有风，睹绿翠之荫动而知有春；视己身之灵明而知有命，参天地之造化而知有主。(同上)；

　　赖真宰，脱二虑，窥妙本，不出我性；超万缘，归一体，视太极，若在我身。(河北沧州清真大寺殿前抱柱联)(68)。

　　上述匾联代表了回族穆斯林在认主学方面的基本观点，反映了他们的宗教宇宙观。这些观点是伊斯兰教的么？答案是肯定的。我们从《古兰经》、“圣训”和穆斯林教法学的各种著作中，总可以找出与之相同或相近似的观点来。但是，通过对匾联的进一步分析，我们同时也会发现在这些观点中明显地具有儒家思想的影响和渗透。

　　首先，回族穆斯林是选用儒家的语言来阐述伊斯兰教观点的。其中有的是选用儒家学者的某些哲学概念，有的则是干脆将儒家语录直接拿来借用。比如，“无极之真”即是周敦颐《太极图说》中的一句原文：“无极之真，二五之精，妙合而凝。”“临下有赫”系录自《诗经.大雅.皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”“视太极若在我身”中“太极”一词，源于《易传.系辞》，它是所谓天地未分之时最原始而又最高的统一体。周敦颐、朱熹等人都沿用了这一概念。 周敦颐讲“太极本无极也”(69)；朱熹讲“总天地万物之理，便是太极。”(70)都是将太极视为宇宙本体。北京东四清真寺《圣赞碑》碑阴汉文石刻的作者，深得理学家思想之三昧，直接在阿拉伯文“奉至仁至慈的真主之名”下面，写出“理本无极”四个大字，从而表明他对宇宙本体的看法与理学家毫无二致。泉州清净寺那块“万殊一本”匾，也应是来自朱熹的思想。朱熹曾借用佛教“月印万川”的比喻，提出了自己“理一分殊”的观点，认为万物统一于一个太极，太极是万物之本。“万殊一本”匾正是借助于朱熹这种“理一分殊”的概念，宣传真主是独一本体的认主学观点。“资始”一词源于《易传.乾卦.彖传》那句“大哉乾元，万物资始”。“资生”的“生”字，也源于《易传.系辞》：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。“资始资生”匾，强调的正是真主创造天地万物的大能大德。“化天化地能化仁，生人生物更生生”，“生天生地并生万物，仰真主之大生，生生不已”两联，与《太极图说》中所谓“化生万物，万物生生而变化无穷焉”的思想如出一辙。“有感斯通”的“感”字作交感解。《易传.咸卦.彖传》中说：“天地感而万物化生”；“咸，感也。柔上而刚下，二气感应，以相与。”“天地交而万物通也”。只不过《易》讲的是阴阳二气的交感，而回族匾文讲的却是人与主的交感。至于那“惟精惟一”匾，众所周知出自于《尚书.大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，宋儒称之为“十六字心传”。据朱熹的弟子蔡沈解释，“惟精惟一”义为“惟能精以察之，而不杂形气之私；一以守之，而纯乎义理之正。道心常为之主，而人心听命焉。”(71)讲的是加强封建道德修养。回族穆斯林将这段话搬过来，悬于殿堂之上，既保留了宋儒的意思，又揉进了自己认主学的内容，切勿以生搬硬套视之。

　　其次，回族穆斯林的认主学说与以朱熹为代表的宋明理学，有着惊人的相似之处。

　　朱熹直接继承了周敦颐及二程的思想，提出了他的客观唯心主义的太极观。朱熹所谓的太极，就是二程所谓的理。按照他们的观点，太极和理是实有的，“不为尧存，不为桀亡”(72)，是客观地先于万事万物存在着。理和太极又是独一的，理一分殊，就是说万物各有一理，而在根本上，万理只是一理，即朱熹所谓的太极。如同月印万川一样，万川之月实为一月，万物之理实为一理。理和太极还是万事万物的总根源，是一种精神性的创世本体：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。”(73)太极本身并无动静，但因包含动静之理，故气有动静。气的动静互相联系，无动不能静，无静不能动。阴静之中已有阳动之根，阳动之中已有阴静之根，一动一静，循环不已，化生出五行及万物，万物生生而变化无穷。

　　回族穆斯林讲的真主也具有“太极”的那种性质和作用。真主是实有的、独一的、精神的，是世界万事万物的本源。真主本身无动静，无始终，无形无象，无声无臭，是普遍存在、永恒存在，但一切事物的生灭、动静，却都是真主作用的结果。真主“化天化地能化仁，生人生物更生生”，即不仅能造化天地人物，是大自然的创造者，而且能“化仁”，是人类社会最高原则的创造者。这种“真主之大生，生生不已”，实际上也就如周敦颐所讲的“化生万物，万物生生而变化无穷焉”了。

　　朱熹讲太极是有道德属性的，是至善的，完美无缺的；太极是万事万物的典型，万事万物的形成发展都以太极为归宿。

　　回族穆斯林心目中的真主不也是具有这些道德属性么？真主是至仁至慈、至清至净的，完美无缺，是万事万物的最高典型；他造化了天地万物，最后天地万物的发展也都要以真主为归宿。“大化循环”，“真一还真归初境”，无一物不化自真主，也无一物不归于真主。刘智说：“我之性命，皆主宰之所赋予者也。当我之生也，主宰以性命赋之于我；及其死也，我仍以性命归之主宰，始得以宁贴无恙也。……我之性命生死，不离于主宰，方是能了却生死者，方是能归根复命者。”(74)

　　朱熹讲太极和理是可以而且必须认识的，认识的方法是格物，认识的任务是穷理，进而从已知的理去推论未知的理。

　　回族穆斯林同样认为，真主是可以而且必须认识的，“主总无形心可悟”。怎样去悟呢？办法还是格物、穷理。天下之物有两种，即有形的、无形的。有形之物，可以形色方位见之；无形之物，可以踪迹理想推之。从具体的有形的树木摇动可以推知有风了，从绿草萌生可以推知温暖的春季已经来临，从自己本身能看、能听、能言、能动、能食、能饮，就可以推知自身有命，再进一步去参想天地之造化、日月星辰之运转、千座名山之高耸、万道江河之奔流，就会认识必有造化这天地万物的真主。这不正是朱熹所提倡的那种从已知之理推论未知之理么？

　　朱熹把穷理作为一种封建道德的修养方法。他特别强调切己功夫，“且穷实理，令有切己工夫，若只说穷天下万物之理，不务切己，即是《遗书》所谓游骑无所归矣。”

　　回族穆斯林也将认主的过程作为一种封建道德的修养方法。所谓“修身以礼，明心以道，达真秉；物我忘尽，真一还真，归初境”，所谓“赖真宰，脱二虑，窥妙本，不出我性；超万缘，归一体，视太极，若在我身”，实际上讲的都是认主须先认己。回族穆斯林认为，只要加强了封建道德修养，坚持修身以礼，就会明心以道，做到物我忘尽，超万缘，脱二虑，窥妙本，归一体，进而看透天下事，视太极若在我身，与主合一了。

　　上面我们将回族穆斯林关于认主的基本观点，同朱熹代表的理学思想做了一番简单的对比。从中人们不难发现，二者之间是极其相近或相似的；不同之处仅仅在于，回族穆斯林的宗教思想体系中最高范畴是真主，朱熹哲学思想体系的最高范畴则是理和太极。我们不禁要问，这两种思想体系如此相近似，难道仅仅是一种巧合么？除了二者在理论基础上本来就有相通之处外，难道不是回族穆斯林长期以来深入学习、研究儒家思想，进而用儒家的语言、儒家的思想去观察、理解、阐述自己所信奉的伊斯兰教的必然结果么？