艾布哈尼法与弟子们探讨教法问题时经常说的一句话是：’这是我认为较好的论断，如果还有比这个更好的论断时，你们应当选择更好的“。

     以上大伊玛目艾布哈尼法的所有忠言都是他老人家为真主，为使者，为伊斯俩目教门负责而对后辈之人说的。伊玛目艾布哈尼法和其他法学家们都为后辈之人指明了在教门上前进的方向。他们中的任何一位伊玛目从来没敢说：‘你们紧跟我吧，保证没错；你们听我的吧，千真万确“。类似这样的言论。

     既然如此，我们后辈之人为什么在众法学伊玛目的忠心劝告面前，尤其是在大伊玛目艾布哈尼法的如此忠告面前却装疯卖傻呢？有段圣训说：''当法学演绎者的创制错误时，他将获得一份报酬；当他的创制正确时他将获得双份报酬”。由此可知，法学家们在创制教法时产生的过错能够蒙得真主的宽恕。而我们后辈的随从者们置他们苦口婆心的劝告不顾，却一味地去盲从他们，只能会带来自食其果的恶局。

     在海产动物的食用问题上，虽然哈乃菲派的观点与《古兰》和圣训的原则，以及圣门弟子和其他教法学家的主张异议较大，但是我们只要仔细地去领略伊玛目艾布哈尼法的一系列忠告的话，对于聪明多智者来说，实质问题就迎刃而解了。是啊！只有双目失明者才看不见明日。再者，没有任何人敢言：圣门弟子艾布拜克尔，欧麦尔，伊本按巴斯等人在领会《古兰经》与圣训的意义，以及掌握伊斯兰教的教义与教律的知识方面不如教法学家艾布哈尼法。

     有人说的多好啊！漆黑之夜，获得一烛之光。然后将其熄灭，却在黑暗中摸索探路者何等地可耻啊！

     既然事实如此，那么我们为什么在真主及其使者的断然的英明决策面前还犹豫不定，心存芥蒂呢？甚至舍弃真主和使者的教导而另有选择呢？真主说：’指你的主发誓！他们不信道，除非他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全地服从“。(《古兰经》第四章65节)