《宣教指导》：第二篇 第二章 宣教对象的类型
每个社会都有一些有权有势的人，他们掌握权力，这些人是宣教对象中的第一类型，《古兰》中称他们为“艾尔·买来吾”（贵族、领袖）。此外是普通百姓，他们是第二类型。当一些人响应安拉的号召，接受信仰，穆斯林获得权力，社会趋于伊斯兰化之后，此时会出现一些沽名钓誉，两面作风，心怀悖逆的人，他们是伪信士，属于第三类型。有的人加入伊斯兰，但信仰薄弱，意志不坚，有意无意地堕落犯罪，他们是“欧萨”之人（行为越轨，干罪犯错）属于第四类型。有必要分析说明这四类人。
第一节 权贵阶层
权贵的概念：
尊贵的《古兰》在叙述众使者们的历史以及他们与族人及族中贵族时多以“艾尔·买来吾”称之，对此一词经注学家注释说：他们是族人百姓中有地位和名望的人，人们以他们为权贵、领袖。《古兰》里以权贵领袖称呼那些人，是根据当时人们的一般观念和实际情况，肯定他们当时确实掌握着领导权力。这就象使者当时书信于波斯、罗马、埃及的统治者，在给罗马国王的一封信中称他为“罗马的伟人”，这一称呼只是根据当时的实际情况，在罗马人看来他是伟人，是他们的国君、领袖。这一称呼并不表明他应该拥有这一权力，应获此称谓。
权贵与宣教
各民族的权贵，领袖大都敌视宣教，他们抗拒尊贵的众使者召人信主，他们狂妄不义地无视召唤，向背而去，并造谣惑众，欺骗说谎，导向迷途来反对安拉的使者。《古兰》为此指出：
“每逢我派遣警告者到一个城市去，其中富贵有势的人们总是说：‘我们的确不信你的使命，他们说：我们财产更富，儿子更多将来绝不受惩罚。’”（34：34）
安拉在这节启示中告诉使者当一个使者被派往他的族人中去宣传时其中有钱有势的人就会说：“我们不相信你也绝不跟随你。”
安拉叙述使者努哈说：“我确已派遣努哈去教化他宗族他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。’他的宗族中的领袖说：‘我们的确认为你是在明显的迷误中的。’”（7：59──60）
使者努哈族中的权贵们阻挠宣教，以明显的迷误加罪于使者，这是最严重的罪恶与不义，阻挠宣教。因为努哈奉安拉的启示把真理和谬误明确阐明，但其族中权贵如同后来使者穆罕默德所属的古莱氏族中的权贵们一样，顽固不化，阻挠宣教，迫害使者，造谣惑众。
安拉说：“他们惊讶，因为他们本族中的警告者来临他们，不信道者的人们说：‘这是一个术士，是一个说谎者，难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。他们中的贵族们起身说：‘你们走吧！你们坚忍地崇拜你们众神灵吧！这确是一件前定的事。在最后的宗教中我们没有听到这种话，这种话只是伪造的。’”（38：4──8）
这些权贵们拒不响应使者的号召，信仰独一的安拉，反而让其族人顽固坚持谬误的宗教信仰。
使者生平中多次述及古莱氏权贵及其他族人听到使者召唤时的态度。使者前往一些部落召唤他们信仰安拉，古莱氏族的权贵之一艾布·莱海布就对他们说：“你们不要听他的，不要响应他。”当使者前往塔伊夫宣教时，当地的一些人纠集起来，他们都是该地的权贵，他们用最恶劣的方式阻挠、反对甚至于怂恿他们的家奴漫骂、羞辱使者。
权贵们敌视宣教的原因
当我们他细考虑《古兰》启示中有关众使者的故事，以及他们与其族人相处的情况，就会发现那些权贵们敌视使者、阻挠宣教的诸多原因。而其中最主要的原因不是妄自尊大、权力之欲及愚昧无知。我们将这些原因结合经训及其产生的影响逐一说明。
一、妄自尊大
妄自尊大是根植于内心深处的恶劣品德，通过各种形式表现出来，其危害性是使人常常看不到真理或即使看到，但骄傲自大的心理使其拒不了解真理，拒不服从真理，他将自己的认识凌驾于众人之上而无视真理，从而妨碍他与众人相处或服从谁。一旦妒嫉与自大结合在一起则其危害性更大，对真理的否定愈甚，对宣传真理者的敌视、迫害愈烈。
《古兰》启示中对权贵们的狂妄自大的特征及其恶劣影响有明确的阐述：
“他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢否认它……”（２７：１４）
埃及法老及其族人内心明知穆萨的使者地位和使命，却因不义和傲慢而拒绝、反对甚至迫害使者穆萨。
又说：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的，我的确担心你们遭受重大日的刑罚。’他的宗族中的众领袖说：‘我们的确认为你是在明显的迷误中的。’”（7：59──60）
努哈宗族中的权贵们视真理为迷误，视光明为黑暗，而且还声称是“明显”的迷误，这足证明他们的盲目，对真理视而不见，充而不闻，最终导致灾难与毁灭。
安拉说：“我使那些否认我的迹象者统统淹死。他们确是盲目的民众。”（7：64）
关于阿德族人对其族中使者胡德的否认：
安拉说：“他的宗族中不信道的权贵们说，‘我们的确认为你是愚蠢的，我们确信你是说谎者。’”（7：66）
这些权贵们竟将召唤他们趋向真理的使者视为愚蠢的人、骗子，假若他们心明眼亮，必然会认识那些是明白无疑的真理。
古莱氏族的权贵们以骗子称呼使者。
“在最后的宗教中我们没有听到这种话，这种话只是伪造的。”（38：7）
努哈宗族的权贵们否定努哈说：
“但他的宗族中不信道的贵族说：‘我们认为你只是象我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻浮地顺从你，我们认为你们不比我们优越，我们甚至相信你们是说谎。”（11：27）
他们轻蔑地说跟随努哈的只是一个卑贱的人──穷人弱者。至于象他们这样的有钱有势的权贵们是不屑与之为伍的，因为那些人不善思维，没有眼光。他们进而认为安拉的使者以及追随安拉使者没有什么益处，并最终无理的说使者是捏造谎言者，这些都是他们狂妄自大的结果，使他们面对真理而以荒谬的理由加以拒绝，即使他们拒绝，真理也将存在。无论拥护，追随真理的人是穷是富，平民百姓还是达官贵人。在伊斯兰看来，崇尚真理的人最高尚，即使他们是穷困者，真正卑贱者是那些不信安拉，违反真理的人，即使他们在世俗者的眼光中被视为贵族也罢。
安拉说：“然后我派遣穆萨和他的哥哥哈伦，反我的许多迹象和明证传示于法老和他的臣民，但他们自大，他们是高傲的，他们说：‘我们怎能信仰象我们一样的两个凡人呢？何况他俩的宗族是服侍我们的。’他们否认他俩，故遭遇毁灭。”（23：45──48） 法老王及其顽臣狂妄自大，拒绝否认真理，最终导致他狂妄地将自己视为主宰。
法老说：“臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵。”（28：38）
法老说：“我是你们的最尊贵的主。”（79：24）
使者生平中论述古莱氏族中的权贵对使者说：“我们不喜欢追随你的那些穷困、贫弱的穆斯林，如索海布·欧玛尔，比拉里，赫巴布，如果我们来找你，你将他们赶走，不要让他们在你身边。如我们谈话结束，走了以后，如果你愿意，你再让他们回来。”
安拉说：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。”（18：28）
针对那些狂妄自大者
安拉说：“我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望，他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从人们。”（18：28）
又说：“他们说：‘怎么不把这本《古兰》降示两城中任何一个要人呢？’难道他们能分配你的主的恩惠吗？我将他们在今世生活中的生计分配给他们……（43：31）
在段启示意在指出这些狂傲的人拒绝尊贵的启示，不信使者的地位和使命，他们说：“《古兰》怎么不降示给他们所认为的麦加、塔伊夫两地中的显贵要人呢？”伊本·阿巴斯说：“那种显贵要人就是古莱氏中的暴虐者，他们狂妄的心理地使他们轻视使者的地位和使命，他们认为别人没有资格承担这样的使命，接受安拉的启示，安拉驳斥了他们的谬论狂语，明告他们万事只归安拉掌握，安拉至知谁最宜承担使命，接受启示。
二、贪爱权利
权贵们贪爱权力、地位以图维持对人们的长久统治，为此极力反对任何可能使人们丧失统治地位、权力的宣教。《古兰》一再证实了他们因贪爱权力、地位而拒绝、阻挠宣教的事实。
安拉说：“他的宗族中不信道的头目们说：‘这个人只是象你们一样的一个凡人，他想获得你们的尊重，假若安拉要派使者，必定降下许多天神，我们没有听到在我们的祖先的时代发生过这样的事’。”（23：24）
这些权贵为了维护他们的地位和统治煽动人们说：“努哈这样号召你们，是他想赢得你们的尊重，凌驾于你们之上，操纵你们。”毫无疑问，他们这样说的目的是企图让人们不要响应努哈的号召，得以继续保持他们的地位，维系他们的统治。事实是，所有使者他们并不图谋权力、地位，也不会作威作福，他们宣教的使命本身就已自然地使他们成为人们的领袖，获得了尊贵。但明显不同于那些对安拉狂妄自大的地位、权力、名望。
安拉说：“在他们之后，我曾派遗穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。当从我这儿发出的真理降临他们的时候，他们说：‘这确实是明显的魔术。’穆萨说：‘难道你们这样评论已降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。’他们说：‘你到我们这里来想使我们抛弃我们祖先的宗教，而让你们俩尊于国中吗？我们绝不会相信你们的。’”（10：75──78）
法老及其大臣傲视真理，拒不服从而沦为罪人。这是因为他们认为穆萨和哈伦只是来让他们抛弃祖先的宗教，或者想获得权力、名望。法老及其大臣们拒绝真理的原因归咎于狂妄自大，贪爱权力、地位。为此，他们一致认为穆萨、哈伦也爱权力、地位，他们妄猜这就是他俩的宣教目的，或者是欲借宣教夺去他们对人们的统治权。
安拉说：“他们中的贵族们起身说：‘你们走吧！你们坚忍着崇拜你们的众神灵吧！这确是一件令人想往的事。’”（38：6）
这是古莱氏族的权贵们所说的，格尔塔比在注释他们的话时说：“这确是一件令人想往的事”意指穆罕默德（祈主慈悯他！）宣教是他要让我们服从他，听凭他的控制，你们要提防对他的服从。
伊本·吉利尔注释这句话时说：“这些权贵们这样说的意思是，穆罕默德（祈主慈悯他！）让我们信仰独一的安拉，是他想要赢得你们的尊重，以及领导统治你们，我们绝不响应他。”这就充分表明了古莱氏族的权贵们，他们拒绝伊斯兰的召唤，只是唯恐失去他们的权力、地位。
三、愚昧无知
权贵们陷于对真理的无知之中，却毫不知晓，否认安拉，反对使者的宣教，并妄称正道为迷途，诬指使者为愚人，纠集无知之徒攻击使者，责难他们的宣教，妄言使者只是一般的普通人，言外之意只有象他们这样的权贵才有权接受神圣的使命，因为他们有钱有势是名门望族，使者让他们放弃他们先人的宗教转向新的、正确的信仰，而他们以从未听过为由加以拒绝。他们嘲笑、讥讽已信仰的穆斯林，声称他们无知、无识地听从召唤，追随使者，而不考虑一下他们这些有地位、才学的人为什么不去追随使者。他们妄论使者的宣教是在社会上作乱，而他们是维护人们的宗教与权益的正人君子，为此而与使者及任何宣教者作对、为敌。这些都是他们愚昧无知的表现和影响。对此安拉在许多启示中予以阐述，说明了无知正是他们深陷谬误与迷途的原因，也是他们不能接受安拉的引导的原因。
安拉说：“但他们的宗族中不信道的贵族说：‘我们认为你只象我们一样的一个凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越，我们甚至相信你们是说谎的。”（11：27）
正是由于他的愚蠢，他们才对努哈说：“你不是君王，你只是一个普通的人，你怎能获得安拉的启示？而且跟随你的人都是穷苦下层人，没有我们贵族阶层的人。这些正是他们愚蠢的表现，如果人们理智地想一下，他们应当知道使者是凡人才能与人们交谈，向人们传达主的启示，以便人们理解启示。同样，如果理智健全，他们也当明白，穷困、苦难与宗教信仰之事无实质的必然联系，穷困、苦难而崇尚真理表明了他们良发的理性与纯真的心灵。
又说：“他的宗族中骄傲的贵族们对本族中被欺压的人们，即信道的人们说：‘你们知道撒里哈是他的主派来的使者吗？’他们说：‘我们是确信他的使命的。’那些骄傲的人说：‘我们绝不信你们所信的’”（7：：75──76）
赛莫德族的权贵们顽固坚持其愚蠢的看法否认使者撒利哈，并傲慢无知而非谦逊有礼地询问信道的人。
又说：“在你之前，每逢我这样派遣警告者到一个城市去，那里的富豪总是说：‘我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。”（42：23）
这些有权有势而享乐的人在答复使者的召唤时说他们只坚持遵循其先人的宗教与习俗，而不改变，这是多么地无知。因为谬误是应弃绝的，真理最应追求，这种固守前人异端，谬误的传统与信仰，正是他们违反真理的最大原因。
安拉指出谬误的传统时说：“有人劝他们说：‘你们应当遵守安拉所降示的经典。’他们就说：‘不然，我们要遵我们祖先的遗教。’即便他们的祖先无知无识，不循正道，他们仍要遵守他们的遗教吗？
又说：“法老的百姓中的众领袖说：‘难道你要任随穆萨和他的宗族在地方上作恶，并抛弃你和你的众神灵吗？’他说：‘我们要屠杀他们的儿子，保全他们的妇女，我们确是统治他们的。’”（7：127）
法老的百姓中的权贵们无端地认为穆萨及追随的信道者是大地的作乱者，他们煽动法老打击、消灭穆萨及其追随者，正是由于他们的愚昧、狂傲，贪图名利促使他们认为穆萨是作乱的人。
任何时代，任何地方都有反教的权贵，根据《古兰》所阐明的权贵们的品性与特征来看，在任何一个社会和时代都能发现他们。他们顽固地反对一切召人信主的宣教，以图保住他们的地位、权力，唯恐因正义的召唤而剥夺他们的权益，失去他们的统治，妄自尊大，贪爱权力，愚昧无知遮蔽了他们的心，使他们不接受信仰的光明。即使他们中的一些人接受了信仰的基本原则，但信仰在其心中依然是脆弱的，不足以使他放弃对宣教的干涉，对宣教者的迫害。
安拉说：“他的宗族中的领袖说：‘我们的确认为你是在明显的迷误中的。’”（7：60）伊本·凯茜尔的经注说：“不义无道的统治者他们总是将正义视为邪恶，将正道视为迷途。”在另一处注释说：“事实上追求真理者多为百姓，而权贵统治者多数反对真理的召唤。”格尔塔比的经注中也是如是说。
第一节 权贵阶层
权贵的概念：
尊贵的《古兰》在叙述众使者们的历史以及他们与族人及族中贵族时多以“艾尔·买来吾”称之，对此一词经注学家注释说：他们是族人百姓中有地位和名望的人，人们以他们为权贵、领袖。《古兰》里以权贵领袖称呼那些人，是根据当时人们的一般观念和实际情况，肯定他们当时确实掌握着领导权力。这就象使者当时书信于波斯、罗马、埃及的统治者，在给罗马国王的一封信中称他为“罗马的伟人”，这一称呼只是根据当时的实际情况，在罗马人看来他是伟人，是他们的国君、领袖。这一称呼并不表明他应该拥有这一权力，应获此称谓。
权贵与宣教
各民族的权贵，领袖大都敌视宣教，他们抗拒尊贵的众使者召人信主，他们狂妄不义地无视召唤，向背而去，并造谣惑众，欺骗说谎，导向迷途来反对安拉的使者。《古兰》为此指出：
“每逢我派遣警告者到一个城市去，其中富贵有势的人们总是说：‘我们的确不信你的使命，他们说：我们财产更富，儿子更多将来绝不受惩罚。’”（34：34）
安拉在这节启示中告诉使者当一个使者被派往他的族人中去宣传时其中有钱有势的人就会说：“我们不相信你也绝不跟随你。”
安拉叙述使者努哈说：“我确已派遣努哈去教化他宗族他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。’他的宗族中的领袖说：‘我们的确认为你是在明显的迷误中的。’”（7：59──60）
使者努哈族中的权贵们阻挠宣教，以明显的迷误加罪于使者，这是最严重的罪恶与不义，阻挠宣教。因为努哈奉安拉的启示把真理和谬误明确阐明，但其族中权贵如同后来使者穆罕默德所属的古莱氏族中的权贵们一样，顽固不化，阻挠宣教，迫害使者，造谣惑众。
安拉说：“他们惊讶，因为他们本族中的警告者来临他们，不信道者的人们说：‘这是一个术士，是一个说谎者，难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。他们中的贵族们起身说：‘你们走吧！你们坚忍地崇拜你们众神灵吧！这确是一件前定的事。在最后的宗教中我们没有听到这种话，这种话只是伪造的。’”（38：4──8）
这些权贵们拒不响应使者的号召，信仰独一的安拉，反而让其族人顽固坚持谬误的宗教信仰。
使者生平中多次述及古莱氏权贵及其他族人听到使者召唤时的态度。使者前往一些部落召唤他们信仰安拉，古莱氏族的权贵之一艾布·莱海布就对他们说：“你们不要听他的，不要响应他。”当使者前往塔伊夫宣教时，当地的一些人纠集起来，他们都是该地的权贵，他们用最恶劣的方式阻挠、反对甚至于怂恿他们的家奴漫骂、羞辱使者。
权贵们敌视宣教的原因
当我们他细考虑《古兰》启示中有关众使者的故事，以及他们与其族人相处的情况，就会发现那些权贵们敌视使者、阻挠宣教的诸多原因。而其中最主要的原因不是妄自尊大、权力之欲及愚昧无知。我们将这些原因结合经训及其产生的影响逐一说明。
一、妄自尊大
妄自尊大是根植于内心深处的恶劣品德，通过各种形式表现出来，其危害性是使人常常看不到真理或即使看到，但骄傲自大的心理使其拒不了解真理，拒不服从真理，他将自己的认识凌驾于众人之上而无视真理，从而妨碍他与众人相处或服从谁。一旦妒嫉与自大结合在一起则其危害性更大，对真理的否定愈甚，对宣传真理者的敌视、迫害愈烈。
《古兰》启示中对权贵们的狂妄自大的特征及其恶劣影响有明确的阐述：
“他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢否认它……”（２７：１４）
埃及法老及其族人内心明知穆萨的使者地位和使命，却因不义和傲慢而拒绝、反对甚至迫害使者穆萨。
又说：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的，我的确担心你们遭受重大日的刑罚。’他的宗族中的众领袖说：‘我们的确认为你是在明显的迷误中的。’”（7：59──60）
努哈宗族中的权贵们视真理为迷误，视光明为黑暗，而且还声称是“明显”的迷误，这足证明他们的盲目，对真理视而不见，充而不闻，最终导致灾难与毁灭。
安拉说：“我使那些否认我的迹象者统统淹死。他们确是盲目的民众。”（7：64）
关于阿德族人对其族中使者胡德的否认：
安拉说：“他的宗族中不信道的权贵们说，‘我们的确认为你是愚蠢的，我们确信你是说谎者。’”（7：66）
这些权贵们竟将召唤他们趋向真理的使者视为愚蠢的人、骗子，假若他们心明眼亮，必然会认识那些是明白无疑的真理。
古莱氏族的权贵们以骗子称呼使者。
“在最后的宗教中我们没有听到这种话，这种话只是伪造的。”（38：7）
努哈宗族的权贵们否定努哈说：
“但他的宗族中不信道的贵族说：‘我们认为你只是象我们一样的凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻浮地顺从你，我们认为你们不比我们优越，我们甚至相信你们是说谎。”（11：27）
他们轻蔑地说跟随努哈的只是一个卑贱的人──穷人弱者。至于象他们这样的有钱有势的权贵们是不屑与之为伍的，因为那些人不善思维，没有眼光。他们进而认为安拉的使者以及追随安拉使者没有什么益处，并最终无理的说使者是捏造谎言者，这些都是他们狂妄自大的结果，使他们面对真理而以荒谬的理由加以拒绝，即使他们拒绝，真理也将存在。无论拥护，追随真理的人是穷是富，平民百姓还是达官贵人。在伊斯兰看来，崇尚真理的人最高尚，即使他们是穷困者，真正卑贱者是那些不信安拉，违反真理的人，即使他们在世俗者的眼光中被视为贵族也罢。
安拉说：“然后我派遣穆萨和他的哥哥哈伦，反我的许多迹象和明证传示于法老和他的臣民，但他们自大，他们是高傲的，他们说：‘我们怎能信仰象我们一样的两个凡人呢？何况他俩的宗族是服侍我们的。’他们否认他俩，故遭遇毁灭。”（23：45──48） 法老王及其顽臣狂妄自大，拒绝否认真理，最终导致他狂妄地将自己视为主宰。
法老说：“臣仆们啊！我不知道除我外还有别的神灵。”（28：38）
法老说：“我是你们的最尊贵的主。”（79：24）
使者生平中论述古莱氏族中的权贵对使者说：“我们不喜欢追随你的那些穷困、贫弱的穆斯林，如索海布·欧玛尔，比拉里，赫巴布，如果我们来找你，你将他们赶走，不要让他们在你身边。如我们谈话结束，走了以后，如果你愿意，你再让他们回来。”
安拉说：“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者，你应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。”（18：28）
针对那些狂妄自大者
安拉说：“我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望，他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从人们。”（18：28）
又说：“他们说：‘怎么不把这本《古兰》降示两城中任何一个要人呢？’难道他们能分配你的主的恩惠吗？我将他们在今世生活中的生计分配给他们……（43：31）
在段启示意在指出这些狂傲的人拒绝尊贵的启示，不信使者的地位和使命，他们说：“《古兰》怎么不降示给他们所认为的麦加、塔伊夫两地中的显贵要人呢？”伊本·阿巴斯说：“那种显贵要人就是古莱氏中的暴虐者，他们狂妄的心理地使他们轻视使者的地位和使命，他们认为别人没有资格承担这样的使命，接受安拉的启示，安拉驳斥了他们的谬论狂语，明告他们万事只归安拉掌握，安拉至知谁最宜承担使命，接受启示。
二、贪爱权利
权贵们贪爱权力、地位以图维持对人们的长久统治，为此极力反对任何可能使人们丧失统治地位、权力的宣教。《古兰》一再证实了他们因贪爱权力、地位而拒绝、阻挠宣教的事实。
安拉说：“他的宗族中不信道的头目们说：‘这个人只是象你们一样的一个凡人，他想获得你们的尊重，假若安拉要派使者，必定降下许多天神，我们没有听到在我们的祖先的时代发生过这样的事’。”（23：24）
这些权贵为了维护他们的地位和统治煽动人们说：“努哈这样号召你们，是他想赢得你们的尊重，凌驾于你们之上，操纵你们。”毫无疑问，他们这样说的目的是企图让人们不要响应努哈的号召，得以继续保持他们的地位，维系他们的统治。事实是，所有使者他们并不图谋权力、地位，也不会作威作福，他们宣教的使命本身就已自然地使他们成为人们的领袖，获得了尊贵。但明显不同于那些对安拉狂妄自大的地位、权力、名望。
安拉说：“在他们之后，我曾派遗穆萨和哈伦带着我的许多迹象，去教化法老和他的显贵，但他们自大，他们是犯罪的民众。当从我这儿发出的真理降临他们的时候，他们说：‘这确实是明显的魔术。’穆萨说：‘难道你们这样评论已降临你们的真理吗？这难道是魔术吗？术士是不会成功的。’他们说：‘你到我们这里来想使我们抛弃我们祖先的宗教，而让你们俩尊于国中吗？我们绝不会相信你们的。’”（10：75──78）
法老及其大臣傲视真理，拒不服从而沦为罪人。这是因为他们认为穆萨和哈伦只是来让他们抛弃祖先的宗教，或者想获得权力、名望。法老及其大臣们拒绝真理的原因归咎于狂妄自大，贪爱权力、地位。为此，他们一致认为穆萨、哈伦也爱权力、地位，他们妄猜这就是他俩的宣教目的，或者是欲借宣教夺去他们对人们的统治权。
安拉说：“他们中的贵族们起身说：‘你们走吧！你们坚忍着崇拜你们的众神灵吧！这确是一件令人想往的事。’”（38：6）
这是古莱氏族的权贵们所说的，格尔塔比在注释他们的话时说：“这确是一件令人想往的事”意指穆罕默德（祈主慈悯他！）宣教是他要让我们服从他，听凭他的控制，你们要提防对他的服从。
伊本·吉利尔注释这句话时说：“这些权贵们这样说的意思是，穆罕默德（祈主慈悯他！）让我们信仰独一的安拉，是他想要赢得你们的尊重，以及领导统治你们，我们绝不响应他。”这就充分表明了古莱氏族的权贵们，他们拒绝伊斯兰的召唤，只是唯恐失去他们的权力、地位。
三、愚昧无知
权贵们陷于对真理的无知之中，却毫不知晓，否认安拉，反对使者的宣教，并妄称正道为迷途，诬指使者为愚人，纠集无知之徒攻击使者，责难他们的宣教，妄言使者只是一般的普通人，言外之意只有象他们这样的权贵才有权接受神圣的使命，因为他们有钱有势是名门望族，使者让他们放弃他们先人的宗教转向新的、正确的信仰，而他们以从未听过为由加以拒绝。他们嘲笑、讥讽已信仰的穆斯林，声称他们无知、无识地听从召唤，追随使者，而不考虑一下他们这些有地位、才学的人为什么不去追随使者。他们妄论使者的宣教是在社会上作乱，而他们是维护人们的宗教与权益的正人君子，为此而与使者及任何宣教者作对、为敌。这些都是他们愚昧无知的表现和影响。对此安拉在许多启示中予以阐述，说明了无知正是他们深陷谬误与迷途的原因，也是他们不能接受安拉的引导的原因。
安拉说：“但他们的宗族中不信道的贵族说：‘我们认为你只象我们一样的一个凡人，我们认为只有我们中那些最卑贱的人们才轻率地顺从你，我们认为你们不比我们优越，我们甚至相信你们是说谎的。”（11：27）
正是由于他的愚蠢，他们才对努哈说：“你不是君王，你只是一个普通的人，你怎能获得安拉的启示？而且跟随你的人都是穷苦下层人，没有我们贵族阶层的人。这些正是他们愚蠢的表现，如果人们理智地想一下，他们应当知道使者是凡人才能与人们交谈，向人们传达主的启示，以便人们理解启示。同样，如果理智健全，他们也当明白，穷困、苦难与宗教信仰之事无实质的必然联系，穷困、苦难而崇尚真理表明了他们良发的理性与纯真的心灵。
又说：“他的宗族中骄傲的贵族们对本族中被欺压的人们，即信道的人们说：‘你们知道撒里哈是他的主派来的使者吗？’他们说：‘我们是确信他的使命的。’那些骄傲的人说：‘我们绝不信你们所信的’”（7：：75──76）
赛莫德族的权贵们顽固坚持其愚蠢的看法否认使者撒利哈，并傲慢无知而非谦逊有礼地询问信道的人。
又说：“在你之前，每逢我这样派遣警告者到一个城市去，那里的富豪总是说：‘我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹的。”（42：23）
这些有权有势而享乐的人在答复使者的召唤时说他们只坚持遵循其先人的宗教与习俗，而不改变，这是多么地无知。因为谬误是应弃绝的，真理最应追求，这种固守前人异端，谬误的传统与信仰，正是他们违反真理的最大原因。
安拉指出谬误的传统时说：“有人劝他们说：‘你们应当遵守安拉所降示的经典。’他们就说：‘不然，我们要遵我们祖先的遗教。’即便他们的祖先无知无识，不循正道，他们仍要遵守他们的遗教吗？
又说：“法老的百姓中的众领袖说：‘难道你要任随穆萨和他的宗族在地方上作恶，并抛弃你和你的众神灵吗？’他说：‘我们要屠杀他们的儿子，保全他们的妇女，我们确是统治他们的。’”（7：127）
法老的百姓中的权贵们无端地认为穆萨及追随的信道者是大地的作乱者，他们煽动法老打击、消灭穆萨及其追随者，正是由于他们的愚昧、狂傲，贪图名利促使他们认为穆萨是作乱的人。
任何时代，任何地方都有反教的权贵，根据《古兰》所阐明的权贵们的品性与特征来看，在任何一个社会和时代都能发现他们。他们顽固地反对一切召人信主的宣教，以图保住他们的地位、权力，唯恐因正义的召唤而剥夺他们的权益，失去他们的统治，妄自尊大，贪爱权力，愚昧无知遮蔽了他们的心，使他们不接受信仰的光明。即使他们中的一些人接受了信仰的基本原则，但信仰在其心中依然是脆弱的，不足以使他放弃对宣教的干涉，对宣教者的迫害。
安拉说：“他的宗族中的领袖说：‘我们的确认为你是在明显的迷误中的。’”（7：60）伊本·凯茜尔的经注说：“不义无道的统治者他们总是将正义视为邪恶，将正道视为迷途。”在另一处注释说：“事实上追求真理者多为百姓，而权贵统治者多数反对真理的召唤。”格尔塔比的经注中也是如是说。
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