清真寺社会功能初探
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2013-04-27 11:16:32 【来源:】 点击:

      作为一种社会实在,宗教组织须满足两方面的需求:对内要整合信教群众的价值追求而形成稳定的共同体;对外要连接其他社会实在,继而实现整个社会秩序的和谐发展。换句话说,作为“社会中的社会”的宗教,教内和谐和教外和谐应当处于稳定且良性互动的状态。要达到这样的目的,有赖于宗教组织社会功能的有效发挥。就伊斯兰教而言,清真寺的社会功能具有重要的影响,突出表现在以下三个方面:
 

  一、清真寺是伊斯兰教和谐形成和巩固的基础
 

  “清真寺”,阿拉伯语“买斯吉德”的音译,意为叩拜安拉之处,也称“白易屯拉”,即安拉的房子,是伊斯兰教的主要宗教与社会活动场所。“清真寺”的起源与伊斯兰教的传播、发展历史息息相关。先知穆罕默德在创传伊斯兰教初期就重视清真寺的修建。因为《古兰经》中有鼓励穆斯林修建清真寺的规定:“谁今世为安拉出力修建一座清真寺,后世安拉将在乐园中为他加倍修宫殿和别墅。”公元 624 年穆罕默德从麦加迁徙麦地那途中,在距麦地那 3 公里 处的古巴义,修建了一座简易的清真寺,这是在战争频繁、物质条件相当困难的环境下,由穆罕默德亲自参加奠基建起的世界上第一座清真寺。在这座简易的清真寺内,穆罕默德率领信士们举行了伊斯兰教兴起后的第一个“主麻”(聚礼)。该寺规模虽然不大,至今犹屹立于麦地那郊区。穆罕默德在麦地那正式修建的清真寺被称为“先知寺”。因穆罕默德的陵墓位于该寺的东南角,穆罕默德的继承者艾布·伯克尔和欧麦尔两大哈里发及穆罕默德的女儿法蒂玛的陵墓也在此,故又称誉为“光荣的先知寺”。
 

  历史上,清真寺既是宗教活动场所,穆罕默德在此率领穆斯林礼拜;也是一所学校,穆罕默德给穆斯林诵读《古兰经》经文,传授伊斯兰知识;又是政治活动中心,穆罕默德和他的弟子们在此商议处理重大事宜;还是一个贸易活动场所,穆斯林在此做生意 ( 后来因影响礼拜,而专门在寺的另一角辟出一块场地,供人们办理世俗事务 ) 。这样,清真寺的出现使穆斯林由分散走向集中,由散漫走向统—;使麦地那人由多个中心变为一个中心,由多个首领,统一成一个领袖,使凝聚力大为增强的穆斯林迅速结成了乌玛共同体,逐渐形成了伊斯兰教内关系的和谐。
 

  《古兰经》的启示和穆罕默德的实践,在以后伊斯兰教的发展过程中,为重视清真寺的修建奠定了牢固的基础。公元 637 年,第二任哈里发欧麦尔命令出征的将领们,每开拓一个新地区,就要在该地建清真寺; 637 年— 638 年,欧特白·伊本·盖兹旺在伊拉克的巴士拉建清真寺; 638 - 639 年,赛尔德·本·艾比宛嘎斯在库法城建了清真寺; 642 年阿穆尔·本·阿斯在埃及的弗斯塔特(即开罗)修建了阿穆尔清真寺; 670 年— 675 年,奥格巴·本·纳非尔在突尼斯的凯鲁万城建成奥格巴清真寺。由此可见,清真寺的修建,与正统哈里发时代伊斯兰教内社会和谐的巩固是息息相关的。
 

  同样,在中国,伊斯兰教自唐宋之际传入之初,来自阿拉伯、波斯的穆斯林蕃客、胡商为宗教生活之便即开始在东南沿海港口城市和长安等政治中心修建清真寺。贞观年间来华的苏哈巴·艾卜·宛葛作为穆罕默德的门弟子自麦加来华传播伊斯兰教,并在 631 年修建了中国历史上第一座清真寺——广州怀圣寺。宛葛逝世后被葬于广州北郊流花桥畔,墓地完存至今。据《苏莱曼东游记》载:“中国商埠为阿拉伯商人麋集者曰广府,其处有回教牧师一人,教堂一所……各地回教商贾即多聚广府,中国皇帝因任令回教判官一人,依回教风俗,治理回民。”可见,正是因为有了清真寺,“依回教风俗治理回民”的教内社会和谐关系得以形成和发展。到了元代,穆斯林纷纷东来,中国伊斯兰随着清真寺在各地遍地开花而逐渐发展。
 

  二、清真寺是维系伊斯兰文化的物质载体
 

  清真寺作为伊斯兰文化的一个主要组成部分,“它为穆斯林在场言说提供了平台,而穆斯林却在清真寺中获得了言说的合法性,从而标识穆斯林自身的身份或位格,使他们在现世的载体与自我得以统一 ……更进一步确认自身的位格,承担起穆斯林应有的职责与义务。”作为伊斯兰文化的物质载体,清真寺不但通过自身,而且通过各种活动来实现伊斯兰的身份认同与区别。
 

   1. 举办宗教活动
 

  穆斯林的基本的宗教功课即:念、礼、斋、课、朝。能够在清真寺完成的功课有前四项。念功,即念 “词”。念“清真言”是最基本的念功,除此之外,还要诵念赞主赞圣的经文。礼功,主要包括每日五次礼拜(晨礼、响礼、晡礼、昏礼、宵礼),主麻日聚礼,节日会礼及殡礼。此外,还包括自愿进行的副功拜、深夜礼拜、斋月里要进行的一个月的斋戒。课功,即通过交纳 “天课”洁净自己财产的功课。天课是“奉主命而定”的宗教税则,至于朝功,因为需要赴麦加完成,所以不是本地清真寺的功能。但是,穆斯林朝觐之前,阿訇、穆斯林群众都要在清真寺举行集会,为朝觐者送行;朝觐者回来之后,一般也要在清真寺举行座谈会。
 

  同时,伊斯兰重大的节日活动也须依托清真寺来完成。每年开斋节会礼和宰牲节 ( 古尔邦节 ) 会礼必须在清真寺由伊玛目带领集体完成,各个清真寺的阿訇在主麻日、开斋节、宰牲节、斋月和圣纪都要向穆斯林宣讲“卧尔兹”和伊斯兰教教义等。每年的开斋节和宰牲节 , 清真寺都举行隆重的宗教会礼和庆祝活动。
 

   2. 进行宗教教育
 

  从伊斯兰教界来看,清真寺不但是穆斯林礼拜真主的圣殿,而且也是穆斯林受教育的学府。从世界来看,许多知名的清真寺,同时也是知名的伊斯兰高等学府。例如,埃及的爱资哈尔清真寺,就是埃及著名的爱资哈尔大学的学府。中国“清真寺内设学之风”始于明朝,陕西咸阳渭城人胡普照 ( 胡登洲 ,1522-1597 年 ) ,是中国清真寺教育 ( 即经堂教育 ) 的开拓者,学生由清真寺里的教长教授,海里凡所需的饮食住宿书籍费用皆由清真寺供给。
 

  清真寺经堂教育的影响是巨大的。有学者在调查研究的基础上指出,“经堂教育,对伊斯兰发展起着不可磨灭的作用。在经堂教育坚持不懈、没有挫折的地区,民族兴旺,教门发展;反之,经堂教育荒废停滞、裹足不前的地区,族教观念和感情渐忘、淡化、消失。”
 

   3. 发展清真寺经济
 

  “宗教机构已深深卷入社会经济之中,虽然这种卷入对其有组织的宗教目的来说只是补充性的。”也就是说,在当今社会中,宗教发展目的之实现,穆斯林社会的秩序的健康维系,有赖于宗教经济的健康发展。就伊斯兰教而言,宗教经济是以清真寺经济来体现的。清真寺经济“即伊斯兰教教职人员出于宗教传播、延续的目的而利用宗教资本从事生产、流通经营的活动。它包括资金、物资等动产的流通和房屋土地等不动产的租借租种,以此增加收入扩大积累,维持清真寺宗教活动的支出需要。”
 

  历史上,清真寺的收入主要是通过“瓦克夫”(公产)制度和天课制度来实现的。现在,我国清真寺在宗教制度民主改革和落实宗教政策的新环境中,坚持“以寺养寺”的原则,陆续办起了各种工商业和服务业。清真寺经济的健康发展,不仅维持了清真寺的正常运作,而且,对发展地方经济、促进宗教信仰自由,建设两个文明协调发展的社会主义新农村,也起到了积极的推动作用。
 

   三、清真寺是伊斯兰联系外部社会的纽带
 

   在一个特定的群体和社会中,一切社会现象都是相互联系的。也就是说,一切社会现象都不断的相互作用。一个宗教群体像任何其他群体一样,是一个“开放的系统”,它既有内在的活力,又有外在环境的影响,是这两者促使它变化与改进。由于伊斯兰主张“两世并重”,所以相比较佛道教,伊斯兰教更加注重与外部世界的互动。
 

  一方面,在我国,清真寺是回族穆斯林习惯法与家庭教育的有机结合场所。清真寺的主要作用在于它将聚居于清真寺周围的回回“结成一个个群体,通过信仰制度和仪式的一致性,把不同地区的回回人统一在伊斯兰文化的生活方式之中,为民族共同体的形成和发展提供了稳定性和连续性”。另一方面,清真寺除了宗教活动之外,还为穆斯林提供日常生活的服务。穆斯林的婚姻丧葬、庆祝节日、宰牲、纪念亡人等日常生活也离不开清真寺,都与清真寺密不可分。
 

  清真寺通过与外部社会的相互影响,使自身周围的穆斯林结成更加紧密的文化共同体,从而牢固掌握了宗教的信仰主体。同时,清真寺通过对穆斯林的日常服务,使信仰世界与世俗世界紧密相连,从而使穆斯林社会扎根于现实的整个社会之中,进而有力地促进了伊斯兰教的顺利发展。

 

来源:中国宗教    谭全万

 

责任编辑 :奥斯玛廼

 

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