柬埔寨的宗教概况及影响
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2013-05-02 23:48:54 【来源:】 点击:

     柬埔寨是中南半岛上一个美丽富饶的国家,历史悠久、文化璀璨,举世闻名的吴哥文明更是柬埔寨历史上一颗永不褪色的明珠,也是柬埔寨灿烂文明的永恒缩影。柬埔寨的灿烂文明为柬埔寨人民留下了很多的财富,宗教就是其中极其重要的一个方面。宗教在柬埔寨的政治、社会和日常生活中起到十分重要的作用,广泛影响柬埔寨的社会发展。虽然柬埔寨将小乘佛教确立为自己的国教,但由于柬埔寨仍然是一个信仰多元宗教的国家,如何促进各种宗教之间缓解冲突、和平共处、和谐发展就是柬埔寨宗教管理面临的最重要问题。

 

    一、柬埔寨宗教发展概况
 

     柬埔寨的宗教几乎和它的历史一样悠久,早在公元一世纪左右就出现了由印度传入的婆罗门教和大乘佛教,但由于各种原因,这两种宗教后来都相继衰落了,现在在柬埔寨占统治地位的宗教是小乘佛教,其余有一定影响力的宗教包括:伊斯兰教、天主教、原始宗教、婆罗门教等。

 

     (一)小乘佛教
 

     佛教最早于公元一世纪就传入了柬埔寨,当时柬埔寨被称为扶南,但当时在人民中传播开来的首先是大乘佛教。公元9至12世纪的吴哥王朝时期,佛教进一步发展,耶苏跋摩一世在位时,全国建有婆罗门教及佛教寺院100所。吴哥王朝的阇耶跋摩七世在位时,大乘佛教进入全盛时期,七世和他的两位妻子都是虔诚的佛教徒, 他们大力推崇大乘佛教,并一心要把自己和家人提高到佛的地位,不惜耗费大量资材,动用巨大力量,大兴土木,兴建佛寺,吴哥通王城就是在此时建成的。[①]但正由于过度的劳役征伐,国家国库亏空,民不聊生,到阇耶跋摩八世即位时,柬埔寨人民大都改信小乘佛教了。

 

     小乘佛教是公元13世纪从暹罗而传入柬埔寨,崇尚俭朴,宣扬“生死轮回”、“自我解脱”的小乘佛教很快在饱经劳役、战火的柬埔寨民众中流传开来,并成为柬埔寨的主要宗教。[②]十三、十四世纪暹罗先后兴起了素可泰王朝和阿瑜陀耶王朝,对柬埔寨威胁很大。十三世纪中叶,暹罗与真腊发生了激烈的战争,十三世纪末,素可泰王朝控制了柬埔寨西部地区十四世纪以后,阿瑜陀耶王朝入侵,迫使柬埔寨迁都金边。小乘佛教伴随着这几次战争从暹罗传入柬埔寨。小乘佛教和大乘佛教的主要区别在于小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主,认为现世界只能有一个佛,即释迦牟尼,不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养,可以达到阿罗汉果(断尽三界烦恼,超脱生死轮回)和辟支佛果(观悟十二因缘而得道),然不能成佛。大乘佛教则认为,三世十方有无数佛同时存在,释迦牟尼是众佛中的一个。[③]而且大乘佛教的语文为梵文,而小乘佛教的语文为巴利文。由于当时柬埔寨面临着内忧外患的局面,内有阇耶跋摩七世大兴土木,人民痛苦不堪、外有暹罗的侵略咄咄逼人,柬埔寨人民很快就接受了崇尚俭朴的小乘佛教,之后统治者为了维护其统治地位,也不得不逐渐放弃对大乘佛教的推崇,转而信奉小乘佛教。

 

     近代以来,柬埔寨的小乘佛教一直被两大派别把持着,一派是摩袔尼迦派(Mohanikay),一派是达摩育特派(Thamayut)。其中又以摩袔尼迦派的势力最大。“摩袔”在巴利文中是“大”的意思,“尼迦”意指“群”,“摩袔尼迦”意指“大群”,因此,摩袔尼迦派又称“大群派”,是传统高棉佛教,在普通平民中流传甚广,其僧侣人数占柬埔寨僧侣总数的90%,寺院数占总数的94%,总部设在金边的乌那隆寺。“达摩”在巴利文中指“正法”,“育特”是“追随”之意,“达摩育特”就是“追随正法者”,达摩育特派又称“追随正法派”。达摩育特派是十九世纪下半叶由一个在泰国学习的僧侣所创立的, 属泰国拉玛四世时期改革运动的系统, 认为自己比摩袔尼迦派更正统更严格。该派严格奉守小乘佛教正统教派的规矩,戒律森严,主要在王室、贵族和高级官员中流传。尽管僧侣人数只占全国僧侣总数的10%,由于得到王室和高官显贵的支持,其势力不小,且地位重要,总部设在金边市宝东华德寺。[④]摩袔尼迦派和达摩育特派的基本教义并没有根本区别,两派都认为勾心斗角和争权夺利是违背佛教教旨的行为,因此两大派别之间并行不悖,互不打扰,各有自己的僧职系统和寺院,僧王均由国王任命。

 

     寺院是佛教对柬埔寨社会产生实质作用的主要手段。从传统上来说,柬埔寨每个村庄都有一个精神中心,即寺院。寺庙的方丈当地人称其为“梅瓦”,由所奉教派的高僧任命, 职责是主持寺庙与监督僧侣对教规的执行。在方丈的主持下, 寺庙的一切动产与不动产托付给一位在俗教徒管理。担当该角色的人叫“阿夏”。“阿夏”同样是宗教仪式的组织者、僧团与俗教徒团体之间的谋介者。至于为什么要让俗教徒担当此角色,据说因为侣必须遵守的“十戒”中最后一条是“禁止蓄金银财宝”,而该项对在俗教徒不生效,所以“阿夏”能够接受前来朝拜者所留下的金钱,并可在寺庙范围内行使世俗权。[⑤]寺院在柬埔寨起的作用不仅局限于宣传佛教教义,而且它还在一定程度上承担着为地方活动提供场地和地方教育的责任。

 

     在柬埔寨,剃度出家受到人们的信仰和尊敬, 在传统上是一种崇高的风俗,不但人民要剃度出家, 就是国王、大臣也不例外。男性佛教徒在柬埔寨一生必须有出家当和尚的经历,但根据传统,不论出家时间长短皆可以自由还俗,也可以选择再次出家。僧侣在社会上的地位很高,一般被认为是最有学问和道德品质最好的人,但僧侣的生活是俭朴清苦的。他们要独身;不但要剃发、刮胡,还要剃眉,一般一月剃两次。他们穿黄色袈裟,袒露左肩,披至腰腹,至结束处用左手紧握,腹部插一把团扇,下身系黄色沙笼。清晨起床沐浴后,他们便去化缘,[⑥]之后便回到寺院念经。

 

    (二)伊斯兰教
 

    伊斯兰教现在已是柬埔寨第二大宗教,教徒人数约占柬埔寨总人口的2%。在柬埔寨王国时期,官方称国内伊斯兰教徒为“伊斯兰高棉人”,土著柬埔寨人则把他们称为“占人”。事实上,柬埔寨伊斯兰教徒大部分是占族移民外,还有少部分是马来亚移民。前者是公元十七世纪左右被越南灭亡的占婆王国的遗民。当时柬埔寨毗邻占婆, 两国关系密切,有不少信奉伊斯兰教的占人和阿拉伯商人的后裔流亡到柬埔寨。伊斯兰高棉人作为柬埔寨国民,与高棉人有同样的义务和权利。但宗教信仰使他们成为与外界来往不多、聚居一隅的公民。他们保留着自己的特色和独特的风俗习惯, 单从衣著就能把他们辨别出来妇女穿彩色“纱笼”,外面套长袍,她们虽不戴面纱, 但经常披着头巾,男人穿“纱笼”戴白色无沿帽或黑色土耳其帽。伊斯兰高棉人是虔诚的正统逊尼派穆斯林, 属沙斐仪派。[⑦]目前在柬埔寨国内的穆斯林居民生活都比较艰苦,虽然有许多国际救援组织的帮助,但仍显得杯水车薪。学校的设施破旧、简单,有些穆斯林居民甚至还居住在河边混杂着垃圾堆的棚屋中,这样的生存环境不仅仅需要世界各地的援助,当地政府也该积极救助。贫困的生活使穆斯林在这样的佛教国家更加难以发展和巩固自己的信仰,毕竟物质生活的困难是人们首当其冲要考虑的问题。因此,当前柬埔寨穆斯林的努力方向还有为下一代穆斯林尽可能地创造良好的生存环境,在改善生存环境的同时能够巩固自己的信仰。[⑧]

 

     柬埔寨全国性的伊斯兰教组织有柬埔寨中央伊斯兰教协会(1970)和柬埔寨穆斯林青年协会(1970)。穆斯林一直坚持在清真寺里做礼拜,宣传伊斯兰教义。柬埔寨的穆斯林有自己的清真寺,目前全国大约有100多座清真寺。金边附近的克罗昌格瓦清真寺最为著名。每年都有一些占族人专程到马来西亚去学习《古兰经》,但柬埔寨的穆斯林更向往能亲自到麦加朝圣。只有那些到过麦加的穆斯林,才能戴圆筒型的穆斯林帽子,围穆斯林头巾,这在占族人中是非常荣耀的。[⑨]

 

     (三)天主教
 

     早在16世纪中叶就有天主教传教士的足迹出现在了柬埔寨,但由于当时柬埔寨正在与邻国暹罗交战,使得当时许多传教士折返回去,但他们在柬埔寨的后裔大都成了柬埔寨天主教的创始者。直到1660年,罗马才首次派遣使团进入柬埔寨传教,当时这个400人的天主教使团,主要由葡萄牙传教士的后裔及其外侨组成。虽然天主教传教士在柬埔寨不遗余力地奔波传教,但无奈高棉人大多笃信佛教,而且在风俗和生活习惯上都和西方人相差很大,天主教并没有在柬埔寨得到很好的传播。

 

     法国殖民者统治期间,对天主教采取保护政策,从而扭转了长期以来天主教传播停滞的局面。其间,从事天主教传教活动的主要是法国的“外方传教会”和“法国耶稣会”。他们成立了以米塞神父为首的教友会。[⑩]近一个世纪以来,柬埔寨原始住民信奉天主教的仍然不多,加入天主教的多是受到法国殖民者好处很多的人或他们的子嗣。据统计到1975年为止,柬埔寨的天主教徒约占全国人口的1%(7万名左右), 主要成份是越南人、华人以及高棉人。

 

     (四)原始宗教
 

     在柬埔寨历史的早期时期,由于人们对自然的认识和改造能力极其有限,他们会把自然界的各种事物,包括动物、山河、日月等当作神灵崇拜。随着时间的发展,柬埔寨的原始宗教并没有消失,而是仍然存在于生活在柬埔寨山区的居民中,而且柬埔寨的原始宗教和佛教是互相对立而又互不妨碍的。例如, 在佛教寺院中, 有供奉神灵的小祠,对于精灵,也如同与僧侣一样供奉供物,但也可举出佛教与土著宗教的不同之处,佛教解答了关于现世和来世存在的问题, 而原始宗教对现世问题或现实的命运也可以作答。佛教的最大目的是输回解脱以生活于美好的世界上,而土著宗教对现世的烦恼和疾病等苦恼事则给予直接的解决,而且作为土著宗教日常行动利益规范的,认为生病就是对精灵渎犯的一种报应,而且认为对守护动物的精灵的信仰是重要的,在农业上,完成重要作用的黄牛或水牛, 应特别受到双重的超自然的保护,一伤害它们,主人便会生病的。[11]

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