伊斯兰威胁:是神话还是现实
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2013-07-24 02:48:25 【来源:】 点击:

 

    (美)埃斯波西托 著 东方晓等 译
 

    社会科学文献出版社,1999.0601



    [关键词] 伊斯兰威胁论 西方与伊斯兰世界

 

    导论

 

  有相当多的人认为,共产主义与西方之间的战争即将为西方与穆斯林之间的战争所代替。 威廉·普法弗:《帮助阿尔及利亚的原教旨主义者》 (《纽约人杂志》1991年1月28日) 伊斯兰教与西方狭路相逢是不可避免的吗?伊斯兰原教旨主义者是中世纪的狂热者吗?伊斯兰教与民主是互不相容的吗?伊斯兰原教旨主义是对穆斯林世界的稳定及美国在这一地区利益的一种威胁吗?这些都是我们这个时代关键性的问题,而这些问题则是互不信任和互相谴责的历史留给我们的。 从阿亚图拉霍梅尼到萨达姆·侯赛因,十多年来伊斯兰原教旨主义的幽灵或战斗的伊斯兰作为对西方的一种威胁,一直像恶奄附体一样牵引着西方政府和传媒的想像。霍梅尼以“大撒旦”来谴责美国,以死亡来“颂扬”美国,严辞谴责拉什迪和他的<撤旦诗篇》;萨达姆·侯赛因号召以一场圣战来反对外国的异教徒——所有这一切都加深了伊斯兰教作为好战的扩张主义的宗教约形象,作为急剧地反美和企图与西方开战的宗教的形象。 尽管二者之间有许多共同的神学根据和信仰,贯穿整个历更,穆斯林与基督徒的关系却经常被冲突所笼罩,因为伊斯兰教和基督教王国的军队和传教士一直为了争夺权力和灵魂而互相争斗:这种对峙包括诸如此类的事件:早期的拜占廷帝国(东罗马帝国)于7世纪被伊斯兰教所战败;11世纪和12世纪十字军的激烈战斗和论战;摩尔人被驱逐出西班牙和异端裁判所;奥斯曼帝国对欧洲的威胁;18世纪和19世纪欧洲的(基督教的)殖民扩张和殖民统治;20世纪下半叶超级大国(美国和苏联)的政治和文化的挑战;以色列国的创立;今天基督教和穆斯林传教士为争夺改宗者在非洲的竞争;以及当代在政治中对伊斯兰教的重新肯定。 “伊斯兰原教旨主义”经常被视为对中东地区的稳定和西方在广阔的穆斯林世界利益的一种主要威胁。伊朗革命,袭击西方使馆,劫持和绑架人质.以及以诸如真主军,圣战组织,真主党,救出火狱组织等名称的团体的暴力行为。所有这一切全都成为战斗的伊斯兰与西方狭路相逢的信号。苏联穆斯林共和国的起义,在南斯拉夫的科索沃,在印度的克什米尔,在中国的新疆,在约旦河谷和加沙地带的起义和反叛,以及不久前萨达姆·侯赛因吞并科威特的图谋,所有这一切全都加深了在全球政治中一个扩张的、潜在的、爆炸性的伊斯兰教的形象。 伴随着民主化运动在东欧的胜利和苏维埃帝国的解体,伊斯兰教构成了世界上最具弥漫性的和最强大的跨国力量,它有10亿信徒分布在全球各地。、穆斯林占多数的国家约有45个,它们分布在从非洲到东南亚的广阔地区,而穆斯林人口在美国、苏联和欧洲仍在不断地增长,数目已经相当可观。对于西方世界——由于它长期习惯于一种全球意识,习惯于根据超级大国竞争全球性的影响(如果不是全球统治的话)采预定其外交政策——美苏冲突经常被描绘为善与恶、资本主义与共产主义之间的一场较量,而认定另一个全球性的意识形态威胁以填补由于共产主义死亡而造成的“真空”,实在是太有诱惑力的一件事情。 不论在现实中有多少差异,伊斯兰教作为一种世界范围的宗教现象和一种意识形态力量,它包含世界五分之一的人口,它在以非洲到东南亚的穆斯林世界继续具有生命力和力量,因此它将继续引起伊斯兰威胁的幽灵问题。在90年代,重要的是,冷战结束所留下来的真空并未被夸大的伊斯兰威胁所填补,这一威胁及描绘为复兴的“邪恶帝国”与世界新秩序开战。它也是对全球稳定的一种挑战:“不论以何种方式和在何时结束这场战争,伊斯兰的愤怒已经对从摩洛哥到约旦和巴基斯坦的传统上亲西方的政权的稳定构成威胁。”人们对世界观、价值观和文明冲突的气著信念,正在导致即将到来的伊斯兰教与西方的对峙。这一对寺在诸如这样一些不祥的标题和文章中得到反映:“仍在同十字圣做战”、“危机·中的新月——全球性的威胁”、“崛起的伊斯兰可能要压倒西方”、“穆斯林愤怒的根源”、“反对现代性的伊斯兰战争”和“危机的弧形地带”。这类言辞在吸引公众注意力和大众想象力的同时,却夸大和歪曲了伊斯兰教的本性、穆斯林世界的现实及其与西方的多种多样的关系。它们还加深了对阿拉伯人和伊斯兰教令人吃惊的无知和文化原型。对于许多的西方人,一个不言自明的公理是:阿拉伯人是游牧民或石油酋长,是干热沙漠和要妾成群的居民,是喜怒无常的、好战的、非理性的人群。伊斯三教经常被等同于圣战和仇恨,狂热和暴力,对妇女的偏激和压迫 由于西方领导人企图构建世界新秩序,跨国的伊斯兰教可能愈易破看作是西方的新的全球性的铁板一块的敌人:“对某些美国人,他们为了寻找新敌人加以反对以证明我们无所畏惧的勇气和力量,在共产主义死亡之后,伊斯兰教就成为他们偏爱的敌手。但是,宣布伊斯兰教为美国之敌无异于宣布第二次冷战,而且它将不大可能是以第一次冷战中同样凯歌燎亮的方式结束的一场战争。”对绿色威胁(伊斯兰教崇尚绿色)的恐惧,很可能要代替对世界共产主义红色威胁的恐惧。 伊斯兰和伊斯兰运动构成一种宗教的和意识形态的替代或挑战,在某些事例中,构成对基督教和西方的潜在危险。然而,把宗教的或意识形态的替代或挑战同直接的政治威胁区别开来,要求我们在神话与现实之间,在伊斯兰教的统一性与它在当今世界上多重复杂的表现形态的差异性之间,在极少数人的暴力行动与多数人合法的抱负和政策之间走钢丝。不幸的是,美国的决策者们,如同传媒一样,经常令人吃惊地证明其缺乏远见。他们把穆斯林世界和伊斯兰教看作铁板一块,并且只从极端主义和恐怖主义的角度来看待他们。尽管这从伊朗、黎巴嫩和1990年至1991年海湾危机事件的观点看采是可以理解的,但它却未能公正地评判穆斯林世界复杂的现实,并可能毁坏西方与伊斯兰教之间的关系。 《伊斯兰威胁——神话还是现实?》将把伊斯兰的挑战或威胁置于透镜之下观察,讨论伊斯兰教作为全球性力量的活力以及它与西方的关系史。穆斯林国家和伊斯兰运动的实例研究,将证明伊斯兰复兴在地理分布、政治、意识形态和组织方向、策略手段和外交政策诸方面的差异性。 最后,对伊斯兰和西方在90年代所面临的问题以及伊斯兰教对西方潜在的挑战或威胁问题,我们将根据《撒旦诗篇》事件、海湾战争、世界新秩序和穆斯林世界民主化的挑战的视角予以考察。西方与穆斯林世界是否有共同的利益和价值,或者世界观的冲突是否即将赫然呈现在地平线上?伊斯兰运动在穆斯林世界所发起的自由化和民主化运动仅仅是为了达到目的而采取的策略手段吗?对多元主义、人权、妇女和少数民族地位等问题;伊斯兰社会的含义是什么?美国的政策如何把伊斯兰威胁的幽灵转变为对共同的全球未来的追求? 《经济学家杂志》于1990年提出上述问题予以分析,根据模拟中的一位基督徒和一位穆斯林宗教领袖之间的对话,发表了如下见解: 使我感到痛心的是,有那么多的人们似乎认为,下一阶段的历史将是你那部分的世界与我这部分的世界之间的一场争斗。确实,我们是手挨手、肩并肩地互相生活在一起…同样确实的是,我们在过去曾多次疼痛地把拳头砸在一起。可是自打你们的耶稣诞生,差不多2000年的时间已经过去了,而从我们的穆罕默德诞生算起,1400多年也已经过去了。让我开始来问你:我们是否真地需要把过去的事再重复一遍呢。

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