阿拔斯王朝(a1—Sulah al-'Abbasiyyah) 阿拉伯帝国第二个封建王朝(750～1258)。亦称阿巴斯哈里发帝国。欧洲人称“东萨拉森帝国甲。因其旗帜尚黑，中国史籍称。“黑衣大食”。
750年，由阿拉伯贵族艾布·阿拔斯(750～754在位)创建，故名。艾布·阿拔斯出身于麦加古莱什部落哈希姆家族，为穆罕默德叔父阿拔斯的玄孙。在反对伍麦叶王朝的斗争中，阿拔斯的后裔提出还权于先知家族，推翻“窃权”、“叛教”的伍麦叶人，以恢复伊斯兰教政体为号召，同什叶派、呼罗珊人结成同盟，以死海南岸的侯迈麦为根据地，取得秘密“布道会”的领导权，组织力量，进行武装夺权斗争，后将活动中心转移到伊拉克库法。
747年，在阿拔斯派首领易卜拉欣(?～749)的指使下，呼罗珊艾布·穆斯林发动了声势浩大的人民起义，750年攻占大马士革，推翻伍麦叶王朝统治。艾布·阿拔斯利用起义的胜利成果，被拥立为哈里发，建立阿拔斯王朝。初暂时建都于伊拉克北部的安巴尔，改称哈希姆城。艾布·阿拔斯执政后，将王朝的统治中心由叙利亚移至伊拉克。为争取各地贵族、宗教学者和广大穆斯林的支持，自称为“安拉在大地上的影子”、“正统信仰的保护者”。
在宗教节日与主麻聚礼时，身着先知穆罕默德穿过的斗篷，以示其政权的正统性和虔诚的信仰，奉行宗教与世俗并重的政策。他对伍麦叶家族成员采取斩尽杀绝政策，并以“谋反”罪名杀害开国元勋之一的艾布·赛莱迈，震慑反对者，迫使各省长官及部落首领向其效忠，服从其统治。754年，艾布·阿拔斯之弟艾布·贾法尔(754～775在位)继任哈里发，自称“曼苏尔”(意为“胜利者”)。他多谋善变，在政治上消灭异己，镇压反对派的武装起义，在宗教上坚持伊斯兰教正统信仰，反对“异端”和“伪信者”。
他执政后相继杀害了王位的竞争者、其叔父易卜拉欣和开国元勋艾布·穆斯林，消除了政治隐患。后又举兵镇压了阿曼及叙利亚哈瓦利吉派、北非艾巴德派和中亚各地的农民起义，他在宗教上与圣训派结盟同什叶派作斗争，并密令麦地那和伊拉克总督，追捕和拘禁阿里家族成员，杀害哈桑两个重孙穆罕默德·本·阿卜杜拉(?～762)和易卜拉欣(?～763)。
这些高压政策，对王朝统治的巩固起了重要作用，762年，曼苏尔迁新建的巴格达新都，时称“和平之城”，成为王朝的政治、经济及宗教学术文化中心。并在巴格达城郊建造了豪华的宫殿、府邸及清真寺。曼苏尔成为阿拔斯王朝的真正奠基者。
阿拔斯王朝最初的近100年(750～842)，特别是在哈里发哈伦·拉希德(786～809在位）和马蒙(813～833在位)执政时期，是阿拉伯帝国的极盛时期。其疆域横跨亚、非、欧三洲。哈伦·拉希德依据波斯萨珊王朝的统治经验，健全行政体制，加强中央集权，扩大法官权力，完善司法制度；设驿站，建立中央情报机构加强对地方的控制和监督，实行新税制，发展农业、手工业、商业和对外贸易，国库充盈，经济繁荣，奖掖学术文化，重用各族不同信仰学者，倡导自由讨论学术，使文学、艺术得到发展。
马蒙执政时，重用波斯显贵掌管军政大权，为缓和同什叶派的矛盾，立什叶派第八代伊玛目阿里·里达为哈里发继承人，并以女嫁之，继而宣布以什叶派的绿衣、绿旗代替阿拔斯人的黑衣、黑旗。他重视兴修水利，减轻土地税，使农业得以发展，手工业和商业随之而兴隆。海陆商道畅通无阻。他大力奖励学术，发展伊斯兰文化。830年，在巴格达创建综合学术机构“智慧馆”，集藏书、研究、翻译为一体。他派人将各方搜集到的古籍汇集到巴格达，并重金聘请东西方翻译家，把希腊、罗马、波斯、印度和叙利亚的哲学及科学古籍译为阿拉伯文，出现了延续百余年的“翻译运动”。
他在宗教上支持穆尔太齐赖派的宗教和哲学观点，并奉该派的“《古兰经》被造说”为官方信仰，设立宗教裁判所(米哈奈），审判不同意此主张的官吏和学者。对政治上的反对派，他仍坚持武力镇压措施。马蒙的政策为其后几位继任者所袭用。
阿拔斯王朝实行政教合一的封建制度。在行政管理方面，多采用波斯的政治体制。王朝启用波斯显贵盘踞要职，并吸收各地非阿拉伯民族的穆斯林贵族、学者参政，哈里发集政教大权于一身，具有最高权威。哈里发竭力为其统治赋予神圣的性质，声称自己为“安拉的代理人”，王朝是先知穆罕默德家族的合法继承者和正统派教义的捍卫者。
哈里发之下，设维齐尔（即首相)，具有较大的权力，除王储的确定外，王朝的一切行政和宗教事务，首相均可秉承哈里发意志全权处理。王朝健全了司法制度，法官由笃信伊斯兰教、精通教义和教法、品学兼优的法学家担任。教法官只审理穆斯林的诉讼。玉朝建有经过严格训练的10万人的哈里发近卫军，由骑兵、步兵和弓弩队等组成，另设有海军舰队。全国军队总司令称“大埃米尔”。近卫军初由呼罗珊人组成，后又新组建突厥奴隶近卫军。在征战时从各地区征募的军队称“穆特瓦尔”(Mutawwi'ah，意为“志愿者”)。
王朝始设严密的警察组织，全国警察署长兼任哈里发警卫长，后由突厥近卫军将领代替。全国划分为24个行省，设总督管理，总督在其辖区内具有绝对权力。阿拔斯王朝全面确立了封建的生产关系，仍实行土地分封制，各地总督和封建主拥有大量伊克塔土地，后伊克塔多变为世袭的私人领地，成为地方割据政权的经济基础。王朝极盛时，哈里发大力发展生产，农业、工业、商业和运输业都很发达，帝国经济相当繁荣。
纺织业、采矿业、玻璃业、珠宝业和其他传统手工业生产为商业贸易提供了丰富的产品。8世纪中叶，中国的造纸术传入阿拉伯后，在一些主要城市均建有造纸厂，其中大马士革生产的纸张远销欧洲。商业和过境贸易的发展，促使繁华的大城市兴起。撒马尔罕、大不里士、内沙布尔、哈马丹为“丝绸之路”中段的贸易交通重镇。
首都巴格达成为帝国最大的商业贸易中心，东西商旅云集，店铺林立，商品丰富，设有专卖中国丝绸、瓷器等货物的市场。对外垄断海上交通贸易和国际市场，巴格达、巴士拉、西拉夫(已毁)、开罗、亚历山大、阿曼等为水陆贸易口岸，阿拉伯商人的足迹遍及亚、非、欧各地，从而沟通了东西方贸易和经济交流。
阿拔斯王朝是伊斯兰学术文化广泛传播和发展的全盛时期。哈里发奉行正统派(逊尼派)教义为国教，全面推行伊斯兰教法，大批欧莱玛(宗教学者)被吸收参政，享有较高的社会地位。哈里发采取政治-、经济、法律、教育等措施，大力传播和强化伊斯兰教，吸引各地顺民大量归信了伊斯兰教，完成了伊斯兰化的过程，伊斯兰教渗透到政治、经济、文化领域，变成穆斯林的生活方式。在各地兴建清真寺和宗教学校，培养了大批官吏、学者和教职人员。
阿拉伯语逐步在帝国境内推广，它不仅为宗教语言，而且成为学术研究、著书立说、社会交际的通用语言。伊斯兰教的古兰经学、圣训学、教法学、凯拉姆学、诵经学完整体系已经建立。逊尼派和什叶派已由早期的政治派别发展为宗教派别，各自确立了教义学说体系。逊尼派的四部《古兰经》注、六部圣训集编纂成书，四大教法学派学说形成。什叶派的四大圣训经辑录成册，教法学说和伊玛目教义日趋完善。
穆尔太齐赖派由于马蒙的推崇得到很大发展，其学说曾一度占统治地位。苏菲派的学理得到广泛传播，后被安萨里引入正统派教义，成为正统信仰的组成部分。艾什尔里派的学说，经塞尔柱王朝首相尼扎姆·穆勒克的推崇，变成正统的官方信仰，后成为占主导地位的思想。教派分化加剧，学派林立，教义论争同教派间的政治斗争交织进行。
哈里发大力倡导和赞助学术文化的发展。在全国主要城市建立了图书馆、天文台、各类学校和医院，以巴格达“智慧馆”为学术中心，开展了大规模的翻译运动。在各族人民的共同努力下，创造出光辉灿烂的伊斯兰文化。
穆斯林学者辈出，巨著珠联，丰富多采，在哲学、医学、天文学、数学、化学、物理学、农学、历史学、地理学、文学、语言学和艺术等方面均取得了辉煌的成就，丰富了世界文化宝库。伊斯兰学术文化传入欧洲，对近代科学文化的兴起产生过深远影响。中国的造纸术、指南针、火药、印刷术先被阿拉伯人所吸收，后通过他们辗转传入西欧。
9世纪后半期起，阿拔斯王朝进入分裂和逐渐衰落时期，突厥奴隶将领握有军权，专横跋扈，任意废立或杀害哈里发。836年迫使哈里发迁都萨马拉达56年之久。各地封建主或总督拥兵割据，独占一方，脱离中央而独立。
波斯、中亚、西亚先后建立了塔希尔王朝、萨法尔王朝、萨曼王朝、伽色尼王朝、布韦希王朝、塞尔柱帝国；北非建立了伊德里斯王朝、艾格莱卜王朝；叙利亚等地建立了哈姆丹王朝和赞吉王朝；埃及建立了图伦王朝和阿尤布王朝。
其中北非及埃及的法蒂玛王朝及西班牙的后伍麦叶王朝同阿拔斯王朝相抗衡，形成三足鼎立的局面。王朝对各族人民的残酷剥削，使民族和阶级矛盾十分尖锐，教派和农民起义此起彼伏。著名的有穆盖奈尔起义、巴贝克起义、赞吉起义、卡尔马特起义等，给王朝统治以沉重打击。10世纪中叶，王朝直接统辖的地域只剩巴格达及其周围的一小块地区。
945年，布韦希人入主巴格达，迫使哈里发授予其“最高统帅”称号，剥夺哈里发的政治权力，仅保存宗教领袖地位。1055年，塞尔柱突厥人率军占领巴格达，迫使哈里发授予“素丹”称号，发号施令，哈里发由其完全控制。1258年，成吉思汗之孙旭烈兀率领蒙古军队攻陷巴格达，杀死哈里发，阿拔斯王朝遂亡。
来源: 《中国伊斯兰百科全书》
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