话说礼拜【根据马复初阿訇的著作编译】

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2014-10-12 18:08:13 【来源：】点击：

小序

古兰经云：你说“真理已来临了，虚妄已消灭了；虚妄确是易灭的”。（17.81）“人们啊!确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。”（10.57）
脚踏着神州的大地，口诵着天籁之音古兰经，深情地借问穆斯林同胞：你礼过拜吗？你知道什么是礼拜吗？你知道礼拜是什么吗？我们日礼五时拜，你知道拜功的真实内涵和神奇幽玄吗？一千多年以来，这个看似简单不过的拜功问题，其实正是我们目前，需要迫切知晓和解决的至关重要的大事。它，直接关系和涉及到天下每一个穆斯林是否能够两世吉庆。为什么这样讲呢？“夫拜之为功（礼拜为五功之一），象（形状样子）近而理（深刻道理）远，形浅而义深，观之易为之难，而成之尤难”。所以，处在日新月异社会腾飞发展的今天，我们决不能熟视无睹等闲观之。有诗云：横看成岭侧成峰，东西南北各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。感赞安拉。有幸获识《四典要会》之“幽明释义”一书。让我们以书为友，通过认真学习和熟悉它，走出“此山中”，识得礼拜之“庐山真面目”。

话说礼拜

《四典要会》之礼功精义

学习莫贵于认识主，五功莫贵于侍奉主，礼拜莫贵于尊敬主。安拉，造化天地，仁育万物，察已身之内外，观万物之表里，其恩独一无二，浩浩荡荡，其德无量难喻。世人当竭尽全力来报答真主赐给我们的沐浴之恩。圣人穆罕默德奉安拉之命怜悯人类，从而彰显真主的恩赐，毕生大张旗鼓、声势浩大地传播和教人干办五功。欣喜今日，五功已从阿拉伯半岛辐射遍及在世界各地的每一个角落。今天，每个人应以自己的能力而尽量礼拜，从而达到高水平的境界。

五功者，身有礼功，心有念功，性有斋功，命有朝功，财有课功。五者，即身、心、性，命，财。五功就是五者，应近主之道而归真主之门。五功办到，则五者无私而归于主道。

五功之中礼拜为首要，唯礼拜之功每日五时，礼拜应五时遵守。须知，昧（昏沉不明白）者为逆（抵触不顺从），故（存心）失为抗（抵御），误（耽误，不是故意）失为慢（迟缓怠慢）。
违主之人，真主必然放弃他（她）。因此，身为穆民者不可不知和不省悟。

第一章明拜之理

礼拜的人，心存真主，意向真主，身事真主而心敬真主，这就是真正的礼拜之功。礼拜，尽人之职合主之道。人礼拜，可助其德而明其心，如以油助灯，以水滋苗，以食养生而全美人的宝贵，并非真主希望人的礼拜而加其尊啊。所以，礼拜的意义，就是束缚自身而求其心忠实且全心全意于真主。心向真主而深于主，如镜子之照向日而得日，如观其镜，背日之暗，则知其心背主之迷。夫礼拜可以释（消散）诸（许多）嗜（喜爱，爱好）欲（欲望），纯（纯洁）诸障碍，清其心而明其性，从而达到暗则明亮，远者近矣。

礼拜，存心养性，心的功能；朝参奉事，身体也；身与心各有专门的任务。忆虑觉悟，心的功能；持行取与，身体的事，彼此不能代替啊。况且礼拜之功有动，念诵之功有静。这是因为心持天之阳而主动，身持地之阴而主静；静者使之动，动者使之静，正如阴以阳助，阳以阴补。所以，身贵于勤，心贵于宁，全身以拜功而动，心以念功而静，其妙无穷，其理博深。

众人只知拜功之当然，而不知拜功之关系到身心性命之所以然；只知礼拜的形状样子，而未知礼拜的深刻道理。夫拜之为功（礼拜为五功之一），象近而理远，形浅而义深，观之易为之难，而成之尤难。大人、小人同礼拜，贤者、愚者共念诵，论其品位回赐，则其中高下之差倍于天渊（天地之差）。

总而言之，人有三等，分上中下。下者拜功之象（形状样子），名曰礼乘；中者拜功之理（深刻道理），名曰道乘；上者为其理之理（最高境界），名曰真乘。礼乘道乘真乘，须循序渐进逐步而升，不可本末倒置，亦如花叶生于树，而果实生于花之喻。简单地讲，礼拜就是礼身礼心礼境界。

第二章言拜功之大

礼拜乃是真主的命令，是身体躬亲力行之功，所以穆圣以其身终生实践其礼拜。凡顺教的人，自小至老，无论男女，一律遵守。圣人说：“顺逆之间无区别，惟礼拜是标准”。顺者认为礼拜为天命而敬畏主，逆者不知天命而不惧怕。而顺者之中复有真顺者，还有似顺而违者。真顺的人，轻私情而重天命；假顺者，轻天命而重私情。所以，礼拜之功，足见其人品相差之远。

每日五时礼拜如同真主的召见，所以圣人深知礼拜之大。事莫大于出现意外的情况，意外的情况莫大于卧病，此时礼拜尚且不可松懈，按时办礼，何况如无疾无故安然放弃礼拜的人，其罪很大！真主命礼拜很容易，而懒惰的人以为很难；真主表明礼拜很简单，而粗俗低劣的人以为烦琐。总之，忧虑于身的人，无力而恶劳；忧虑于心的人，无志而生情。这些人是喜爱安逸而厌恶勤劳。他们岂知，万事成于劳而败于逸。人勤劳则动而生阳，人安逸则静而生阴。所以，劳者多无病，逸者多生疾。人享受安逸如水之向下流，但水珍贵在上，人卑贱在逸。比如二人同路，一人奔行，一人缓住，缓息一刻，中隔万步。

第三章言其拜之成

礼拜成于恭敬，而坏于苟且（马虎随便）。实际践行出于真知，而虚伪由于愚蠢迷信。忠于真主的人，无时无刻不以心求祈于主。礼拜乃是显示我与真主，在朝真之殿面对面之格式，我虽不见主，而真主实知我的心。

朝拜真主的大殿，虽然没有形饰的华丽，然而实有天严的真威。凡事（侍奉）主而来礼拜的人，必须离开天上水下诸禽兽，放弃杜绝尘世间的一切儿女缠绵，风情俗貌。这时，自己犹如登上天神的境界，好像进入圣人的班列；其外虽无声闻的呼唤，其内实有心耳的明命；其表虽无锦绣之华衷（形状内心），其里实有天理之翻敝（改变破旧）。

礼拜虽以身而敬畏在心，五功不可以无诚敬。身在拜中而心分于外的人，面从而心违者，其拜不可成。所以，礼拜必须杜绝诸尘世俗情，求其心静而以心为正面之境，方可返照理世之光，岂可以无心呢？无心之拜，就是私心而怠慢真主，无心之人难道在主的面前就不害怕吗？所以，人的高下，通过礼拜之功不用辨别而自明。

唉！人处于患难不失拜，我处于安逸不礼拜；人在拜外不忘主，我在拜内而忘之；他教事神拜佛以恭敬，我事真主以虛情，尘情真心作，主命反假为，即此自思，我的为人，是真？还是假？所以，明智的人见其深，愚昧的人见其浅。这好比禽兽只知所食之可爱而不知金玉的美，愚者不知道义之为尊贵。

第四章明其拜之为至要

五功皆为正制（主制有正、副，五功正制也；殡礼之类，副制也），而礼拜独为至关重要，这是因为拜功是修善之原，近主之根基。近是远的起步，卑（低）是高的根基，行远先由近，登高必自低。五功，赞颂，念也；立躬叩跪，礼也；不食不饮，斋也；见利不取，舍也；面向天房，朝也。不言不笑不取不与，尽绝世间尘务，是为超民脱俗之象，浑然无我之境。只有这样，才能克己去私，复还天理。

念功，念作证言也，重念为圣人准则；朝觐之功，其为主制，终身一次而己；封斋出天课之功，每岁一次；独礼拜之功每日五时。诸功有原因可延缓时间，唯礼拜之功不可以等待；诸功无沐浴而可为，而拜功不可为；诸功不戒世尘人情，独礼拜交接应对时为拜之所忌讳。拜功，五功之纲维，纲举目张，五典之寄托。每日五时拜末，默祝祈祷全家及一切至亲友邻安康幸福，求主饶恕其一切罪过而避其患害。每日许许多次，朝朝如是，终身不忘。所以，不礼拜的人永远无此祈祝的机遇。
礼拜必须净身洁心，身不净不可以拜主，心不洁不可以敬主。身以沐浴为净，沐浴失则身净坏，私欲动则心拜丧失。礼拜而心不在焉的人，心不洁也。所以，净身易而洁心难。沐浴以净其外，乃望真主洁其内也；礼拜以正其身，乃望真主正其心啊。礼拜要按时，因为时间非常珍贵和意义很大。天育物以时，地生物以时，人成物亦以时，万物贵得时，故礼拜必按时。

关于失拜：误失，或因事务之牵制，或寐而不醒超过时间者，其所失皆有原因，补之，其罪可赦；故失，有因怠惰而失，存后补之意者，补之亦可赦；至于昧者不顺从而抵触的人，其罪不可赦。由此观之，礼拜虽未能做到尽善尽美，但各以其所能，而尽其力量而已。因为贤愚各殊，长短不齐，深者为其精，浅者为其粗，贤者尽其理，愚者尽其象。量其力尽其心就已经很不错了。如果让小者成为大，粗者成为精，无论如何终于不能办到，是自误啊！

有心之拜贵于无心，按时之拜贵于后补，合众之拜贵于独礼，赴寺之拜贵于居家。礼拜之功，其贵重无一定的大小，视之大则大，视之小则小，只是以它的所失而知其所得。他以为失其拜如失珠宝者，那么，他的拜贵重亦如珠宝；他以为失其拜如失金玉者，那么，他的拜贵重亦如金玉；他以为失其拜如失寸草者，那么，他的拜亦如寸草。

第五章言其拜之益

礼拜的好处很大，无路而可游走，无门而可进入者，乃礼拜之功。穆圣说：“礼拜乃近主之阶梯，归原之途径，渡患海之舟艇。”无阶梯不能登高位，非舟艇岂能涉江海？尘埃世间如深井，众人如坠井者，想自己从井中出来必定不能。所以，主命人们干办五功，乃是真主超拔众人脱离世井的法宝。五功可成为天人相应的机会。人的拜功，可以得到其不可得之珍贵，如以舟艇可以到其不可到之境。修缮的目的是近乎主，并非求世之福，况且安拉的前定安排，人的祸福有命是根本不能更改的。善恶必有报，乃自然之理。但是，只在天理世界（后世），而非此人情世界。

穆圣说：“礼拜乃立教之维（连接），于此（礼拜）而怠惰者乃自欺而自弃也。此功无实，百行者虚；此功无诚，千善皆丧。”所以，礼拜是教门的根本，拜功是教门的支柱和横梁。懒惰松懈不礼拜的人，乃是自欺和自己放弃。拜功没有，百行都是虚假；拜功无诚心诚意，千件善事都要丧失。庸夫愚者不知教门道理的本末，不识礼法的轻重，不遵主命而重人情。千金宴会岂如真心礼拜一番，万人称善之文岂如试官一取？

礼拜，大事也。不礼拜的人，病在心。身强的人力满，心强的人志深。胃正必思食，意诚必好善。胃不思食病乃身，意不向善病乃心。人的珍贵原以心，身病知忧而求治，心病安然不知医，难道这不是愚蠢之过吗？

第六章明拜功所指点之义

入拜时，两手齐举到耳朵，赞曰：“安拉至大”，身直立，两手束于腹，诵《古兰经》首章，鞠躬，叩头、跪坐为一拜。两拜为一礼，礼拜以外象（形状样子）而指明内义，即人由真主造化来到世上，而后寿终时复又归真于真主之理。

礼拜，立者，直也，纯阳之象；躬者，直中之曲，乃阳中之阴；叩首者，曲之极，纯阴之象；跪者，曲中之直，阴中含阳。纯阳为火，纯阴为水，阴中之阳为气，阳中之阴为土。此四仪式乃是示意，人由先天而来于后天，以四行为本，今欲复还先天，不免过此四行之象。

又：站立乃法天立地，人之象也；鞠躬，乃鸟兽负天之象也；叩首，草木根地之象也；跪坐，山陵盘踞之象也；周旋升降，阴阳消息，日月运行之象；这也表示其由人、物之理，而来于人、物之象，复由其象而还于理。

所以，五时拜功统礼于一地，聚礼于一方，克尔白朝觐则统一于天下，如千溪百川之汇海，天上群星之捧月。

第七章明其执迷而行怪诞之非也

异端的人，以德乱德，乃是以假乱真。武夫而冒玉，鱼目而混珠，他们的道，非我们所说的道；他们的德，非我们所说的德。古言“恶紫之夺朱，以其似是而非也。”所以，不害怕真小人，而忧虑伪君子。

穆圣终身从未误过一日斋，从未缺过一时拜。自己每夜又礼百拜附功拜，久之双股肿胀，破流黄水。众人对他说：“你昼无宁刻，夜加大劳，恐大病临身，众民怎么办？我们哀痛啊！哀痛！”穆圣说：“真主以吾为天下榜样和楷模，吾怎敢安逸呢？”

自古未听说有外恶而内善，心正而行为偏的人。见彼窗外无光，知其屋内无灯，屋内有火，房上有烟。异端之人，胸无篇章之学而反视诸学者为门外之人，道听途说，悬羊头卖狗肉，表面伪饰善良，蛊惑愚俗，实在是德之贼。异端的人，以圣学为障碍而禁之不容学习，以歌声和韵悦之念为正典，而反以主命为陪随。观其外，诚为洁净，究其实，沽名而钓誉（射利），外法而内污，实在是清真之大患矣。

第八章言贤善不自居

礼拜办善事，以身勤劳而非以言谈，空言谈道多无道，空言论德无真德。广泛积德还感到不足，日月有时也蚀掩遮盖，何况人呢？平凡人之德不如圣人的品质，黎民的豪富岂若王公的不足？在平凡人为荣者，在圣人为辱，拙（笨，不灵巧）人之巧不如明人之拙。德勿自矜（自尊自大），学勿自满；德在无私，道在无我；愧我无德，方谓德（愧以心不以口）；言我无德，其言更是色（品质）。

恶混杂于善中，如污秽之杂于水，其水不可用，其善不为功。善中杂恶，乃沽名钓誉为首。经云：“可爱的人，是犯过错误而知道悔改者；可恶的人，是办点好事而骄傲自大者”。五功乃是真主的命令，干办五功是主的仆人（人类）的天职和责任，我们没有什么理由和解释可以骄傲自大的啊！
结束语

“一朵忽先变，百花皆后香。欲传春信息，不怕雪埋藏。”（宋朝陈亮咏梅诗）

公元一八五八年（清朝咸丰八年），云南回总掌教马复初呈新著《幽明释义》一书于张石卿先生。其书见理独真，元妙之中有实用，对古来圣经贤传有灼见之明。时至今日，我们读之犹感倍亲，仿佛昨天光景一样。你也说礼拜，我也说礼拜，你亦到寺来，我亦到寺来；迎来霞出，送走暮色归，春夏复秋冬，五时皆礼拜。可是，这其中的滋味，试问可有谁人，能够解得开？解得开？庆幸定然事，安拉巧安排。而今读此书，疑虑谜团得解开，烟消雾散无阴霾。恰是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。在此，虔诚祈求安拉，让我们在安拉的祐助下，将此书的宗旨、精髓和隽秀之语，深深地印刻在每一个读者的心灵里。（阿敏）

日行千里者，木子花鲜白，月小十下人，百春晚时开。——整理

2014年9月28日

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