与西方社会不同的是，伊斯兰注重家庭伦理，提倡等老爱幼。孩子受到父母的关心和爱护，得到家庭的温暖和养育。即便是父母万不得已而离婚时，子女也受到妥善安置，如果是婴儿，母亲还应哺乳自己的婴儿至两周岁，父亲照例给她们衣食。（参见《古兰经》 ） 65： 6）至于老人，更受到尊重与孝敬。不但在衣、食、住、行、用等物质生活上给予照顾，而且从感情上、心理上、精神上得到慰藉。笔者在中国西北穆斯林聚居区调查时发现，几乎所有的年轻人对自己的父母和祖父母以及叔叔、伯伯等长辈表现出应有的尊敬。偶有一些人对老人有所不敬，这时候会受到社会舆论的谴责。虔诚的穆斯林认为，要想求得真主的喜悦，光履行宗教义务（如念经、礼拜、斋戒等）和社会义务还不够，还必须履行对家庭的义务，必须尊老爱幼，必须求得父母的欢喜。如此，才算功德圆满。

    6．允许离婚，而又厌恶离婚。大多数人在结婚的时候，都想与配偶白头偕老，恩爱一生。然而，生活中往往会发生人们意料不到的事情，婚姻有的时候不能走到它的尽头，夫妻双方有时因种种原因，不得不分手。于是产生了离婚。但对于离婚，各种文化、各种宗教的态度不尽一致。基督教的《新约》借基督之口公开宣布离婚为非法，并禁止人们与离了婚的男女结婚。《新约全书•马太福音》第10章第9节指出：男女婚姻为“上帝所配合，人不可分开”。《新约全书•马太福音》第10章又说道：“任何男人体弃他的妻子，再去跟别的女人结婚，就是犯好淫，辜负了妻子；妻子若离弃丈夫，再去跟别人结婚，也是犯奸淫。”尽管教会做出了这样的死规定，但是，现实生活中有些夫妻感情破裂，发展到水火不相容的地步时，离婚便成为必然。于是，教会又制定了民事法律，允许教徒离婚。这时有些人又如获至宝地滥用这一权利。而伊斯兰在这方面比较务实，在强调婚姻的严肃性、神圣性、稳定性的同时，又承认婚姻的变异性，允许人们在各种努力都失败的情况下，采取万不得已的手段——离婚，但又告诫人们谨慎从事，提醒人们“在所有合法的事物中真主最讨厌离婚”。



    7．鼓励寡妇再嫁，不赞成守寡守节。在有些民族眼里，离婚的或死了丈夫的寡妇，显得特别晦气，于是身价倍跌，视若粪土。中国社会还讲究“从一而终”，寡妇不嫁便算守节，无上光荣。中国现代思想家鲁迅先生在其〈我之节烈观〉中说道：“据时下道德家的意见，来界定说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种，一种是无论已嫁未嫁只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱她的时候，设法自牧，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自拔，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈宇。可是文人学土，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不勉加了几个‘惜夫惜夫’了。总而言之：女子死了丈夫，使守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，也道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。”与此相反，在伊斯兰看来，妇女离婚或死了丈夫，本身就是对她的一个打击，社会理应同情她们，关心她们，帮助她们树立生活的信心，鼓励寡妇再嫁，鼓励与寡妇结婚，便是一个切实的措施，穆圣本人率先垂范，与几位寡妇结婚，从而提高了她们的地位，从此，寡妇不再被人们另眼相待了，她们获得了与其他人一样的权利。