金镖
金镖，生于1966年，青海西宁人。曾在西宁东关清真大寺马相臣教长帐下求学多年，1988年毕业穿衣。留学埃及九年，1994年获得艾资哈尔大学教法学学士学位。1997年归国，在西宁富强巷清真寺任教长。任教期间，树立“新旧结合中阿并重信德智体全面发展”的办学理念，十一年培养学子五百多人，其中穿衣39人。现任青海省伊斯兰教协会副会长、西宁南关清真寺教长、穆斯林在线伊玛目。致力于清真寺功能的拓展和经堂教育的传承与改革，积极探索并践行向国人传达伊斯兰真谛的最佳途径。
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金镖：保护和发展伊斯兰的三大举措(一)——建设清真寺
原标题：保护和发展伊斯兰的三大举措（一）——建设清真寺
至圣和他最心爱的弟子艾卜·拜克尔于公元622年9月27日（伊历元年3月12日星期五），从麦加迁徙到了麦地那。路途遥远艰辛，敌人搜捕追杀，但至仁至慈的真主使这一切都化险为夷。在麦地那，至圣受到了辅士们的欢迎和拥戴。至圣初来乍到，面对他的是前所未有的挑战：众多一贫如洗的迁士需要安置，麦地那的“奥斯”和“赫兹拉吉”两个部落因长期内战而遗留的历史隐患一时难以根除，麦地那的伪信士和犹太人在伺机进行阴谋捣乱，500公里之外的麦加敌人虎视眈眈……面对四伏的危机，真主的使者做出了保护和发展伊斯兰的三大举措：即建设清真寺，建立兄弟意识和优化外部环境，及时的稳住了动荡不安的局势，拨正了历史的方向。 至圣到达麦地那后的第一个举措就是建设圣寺。其地点选在了他的骆驼停卧的地方。该地的产权是属于两个孤儿的，至圣将他俩及其监护人一并招来，当他们知悉要修建圣寺时，就主动提出将它无偿捐献，至圣却执意用10个金币将其买下（此事足以说明，纵然是建寺的善举，亦不能霸占他人的土地。当时购地的资金由大贤艾卜·拜克尔所捐）。于是建寺工程就在那块土地上破土动工了。当时的圣寺设计得极为简陋，四面是石头和土块为主要材料，泥土粘合而成的围墙，朝向古都斯，与朝向相对的是一个正门，两边分别是两个边门，长约100腕尺，宽也同样（或比长度略短），是一个近似正方形的建筑，寺内以细绵沙垫地，靠近朝向的前方搭起了一个棚子，房梁是椰枣树叶。当时至圣年过半百，但依然脱去外衣，光着膀子和弟子们一道背土块，扛石料，投入到了紧张艰苦的劳作中。弟子们心痛的阻拦道：“主的使者啊！您歇着吧！您指挥我们干吧！”至圣却执意亲自劳动，热火朝天的在工地上，至圣不时高呼加劲的口号：“主啊！后世的生活才是生活，主啊！求您饶恕迁士和辅士们吧！”弟子们边听边干，更是干劲十足，信心百倍。通过一段时间的辛勤努力，一座既简朴又庄严的圣寺建成了。就在那座圣寺里，至圣以满腔的激情办起了第一个学习班，开始了他的宣教工作。足见建设清真寺，不仅仅是修建它，更重要的是要呵护它，扶帮它，也就是说，不仅仅是要注重清真寺的硬件建设，更重要的是要重视它的软件建设。如果清真寺狭小破烂，就不能满足宣教的需求，但已经有了一座清真寺，就要将它的种种职能发挥的淋漓尽致，否则就是劳民伤财。 清真寺的职能很多，简述如下： 第一、拜主功能 阿语中的“买斯吉德”（礼拜寺）本意就是指叩头的地方，即礼拜的场所（因为叩头是礼拜的一大要素）。那时亦有个别人不注重集体礼拜，故在某次演讲中，至圣严肃的说：“以掌握我生命的主发誓，我准备命人打些柴来，……然后指定一人替我领拜，我去到那些不来清真寺的人家里，放火烧掉他们的房子。”（两大圣训集）这段圣训强调了撇弃集体礼拜的危害性，当一个人捐资或出力修建了清真寺，而不去那里随众礼拜，那还有多大意义啊？ 第二、教育功能 兴办教育，普及知识，培养伊斯兰合格的接班人是清真寺的另一大功能，事实上，至圣所建设的麦地那圣寺就是伊斯兰历史上的第一所高等学府（尽管当时还没有“高等学府”这个词），而且在那所大学里培育出了一大批精英（每一座清真寺实质上都是相应的一所学校，即：大寺、中寺、小寺就是相对应的大学、中学、小学。因为在阿语中，大学和大寺是同一个单词），至圣去世后，他们一个个犹如灿烂的明星，把圣光普照到了整个大地，拯救了整个世界。正如至圣所说：“我的弟子们犹如夜空中的星辰，无论你们跟随他们中的哪一位，你们都不会迷路。”因此，清真寺修建的规模再大，气势再宏伟，一旦放弃了教学的功能，那么它对促进伊斯兰的兴旺发达，依旧发挥不了多大的作用。感谢真主，近年来，各地清真寺的业余学习班如春后笋蓬勃兴起，令人非常欣慰。只重视培养清真寺的专职满拉，而无视群众的普及教育只能造成教门的裹足不前。至圣说：“求学是每个穆斯林男女的天职。”又说：“求学从摇篮到坟墓。”如果仅有一些优秀的阿訇满拉，教民的教门水平却一塌糊涂，也是与以上两则圣训的要求相差甚远的。在至圣时代，所有的人都是圣寺的学生。因此，充分发挥清真寺的教学功能，大力提倡普及教育和终身教育已刻不容缓。 第三、接待功能 那时，还有相当一部分无家可归的贫寒迁士，长期藏身在圣寺里，这些人被成为“艾苏哈布颂法”——屋檐下的居民。后来随着伊斯兰版图的不断扩展，在圣寺内常常接待一些来访的特使。因此，清真寺也应当是接待来宾的地方。 第四、社会功能 那时的圣寺，除了召人礼拜、学习、接待来宾之外，又是招兵、练兵、发兵的大本营，同时又是召开群众协商大会的重要场所，也是扶危济困的现场。有一次，一伙身披毛毡的寒士前来圣寺求助，至圣的内心充满了怜悯和伤痛，动员大家捐款捐物，当他看见被堆起的物品时，脸上露出了团月似的微笑。所以在清真寺为建寺而募捐，济贫救灾就是至圣传承给我们的美德，当发扬光大！ 常言道：“积水成渊，积沙成塔。”虽说我们也曾出散了不少，但在组织方面还做得不够完美。如果象基督教的慈善机构那样，把所有的募捐都统一收集起来，作统一的安排发放，就能解决一些更大更多的实际问题。如果缺乏这种统一的调度，即便出散的再多，依然办不成大事。近年来，穆斯林的一些慈善机构在逐渐成立，并得以不断的发展壮大。前些天我看《南风窗》杂志时，其中一篇文章谈到了当今中国五大宗教的公益事业，并将青海回族撒拉族救助会的事迹列入其中。这也是当今青海穆斯林的一大亮点和自豪所在。在此我也呼吁穆斯林大众竭尽全力支持这些慈善机构，以便让涓涓细流汇聚成大江大河，为更多的急需者谋求福利。 第五、文化功能 我们对清真寺的各种功能应当有一个更深层次的评估，清真寺不仅是我们礼五番拜的地方，更重要的是穆斯林的社区中心。在穆斯林聚居的地方，这一中心地位就会显得格外突出。人人都应当努力使清真寺成为幸福安宁、和谐温馨的文明之地，而绝不能使它成为吵嘴打架、搞分裂、闹纠纷的是非之地。然而，遗憾的是无论是过去还是现在，仍有一些地方，把原本是穆斯林相亲相爱、和睦相处的吉祥之地的清真寺变成了闹矛盾和搞冲突的地方，实在令人痛心疾首。不同的看法，不同的意见都是正常的，但是绝不能以这些区区小事为借口，亵渎清真寺的尊严，伤害穆斯林的兄弟感情。总之，清真寺是每个穆斯林的精神家园。 心系清真寺，一番礼拜之后等待另一番礼拜是至圣留给我们的教诲。当年，至圣对清真寺的热爱和敬重之情到了无以复加的地步，他每次出门旅行或出征作战的时候，总是从清真寺启程，平安返回或凯旋而归时，也总是首先回到清真寺礼两拜，并教导我们：“你们谁进了清真寺，坐下之前礼两拜庆贺拜。”（两大圣训集）我们旅行在外时，首先应当寻找清真寺，也无论那个清真寺的大小或豪华与否，都应当设法洗上小净，礼了庆贺拜之后再离开。在常人的心目中，或许“重要”“神圣”的地方很多，如皇宫，某某人的纪念馆，或某圣徒、上人的陵墓……但无论任何一个地方，其地位与清真寺的地位是有天壤之别的，因为除了清真寺以外，无论任何一个地方，经典上都没有规定在那里礼庆贺拜。《古兰》云：“的确，一切清真寺都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。”（72：18）“天地的国权归真主所有。”（3：189）既然天地万物都是真主的，那么为什么真主将清真寺单体另表呢？这无疑说明了天地之间，清真寺在真主御前的地位是神圣不可替代的。 穆斯林兄弟们，至圣迁徙麦地那之后，为了保护和发展伊斯兰，所做的第一大举措就是建设清真寺，这对我们的现实生活有很重大的指导意义。因此仿效至圣及其弟子们的嘉言懿行，建设维护好我们的清真寺，不断的强化和完善它的各项职能，是我们的首要任务。这样，再大的困难、在棘手的问题，都会迎刃而解，否则一切都是空谈。总之，恢复和拓展清真寺的功能，每一个穆斯林责无旁贷！ 祈主借清真寺这一坚实的纽带，再度联合我们的心，再一次凝聚我们的力量。 上一篇：金镖：保护和发展伊斯兰的三大举措——建立兄弟意识
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