艾大长老在开罗国际伊斯兰大会上的讲话
【译者按语：“真理已来临了，虚妄已消灭了；虚妄确是易灭的。”（17:83）
19世纪末20世纪初，随着奥斯曼土耳其帝国的国力衰弱，和军事层面上不断遭遇到的挫折与失败，阿拉伯-伊斯兰世界带有世俗主义色彩，宣扬民族独立的“国民主义”正方兴未艾地地四处流布之际，作为对“国民主义”运动的回应而产生的泛伊斯兰主义也正在土耳其末代素丹，阿卜杜·哈米德二世的资助下，在哲玛尼丁·阿富汗尼的热情宣传下，开始在埃及等阿拉伯-伊斯兰国家开始广泛传播。但是，随着1918年，第一次世界大战的结束，奥斯曼土耳其帝国的解体，以及1924年土耳其宣布废除哈里发制度，阿拉伯-伊斯兰世界陷入到政治权威中心缺失，国家四分五裂，列强殖民瓜分的屈辱尴尬的境地。
于是1928年，穆兄会成立，明确提出了恢复“哈里发制度”的政治目标。现代伊斯兰主义思潮正式以其年轻的身影登上了历史的舞台。
此时，在巴基斯坦，作为现代伊斯兰主义运动的代表人之一的赛义德·毛杜迪更是著书立说，对伊斯兰的基本术语重作解释，并阐述其对国家政治和制度层面的“伊斯兰理念”。于是，本是伊斯兰社会法中，纯粹的教法术语——“达尔·哈尔布（非穆斯林国家）”，被随之赋予了浓厚的政治色彩。伊斯兰历史上的“蒙昧时期”的历史术语，也摇身一变而为政治标签，粘贴给了阿拉伯-伊斯兰各国及其社会，并由此而推导出对穆斯林信仰丧失的裁决和判断。
很快，远在非洲的埃及穆兄会的青年们，也开始认同并接纳毛杜迪的政治主张和观点，即便是第二任穆兄会领袖哈杜比为此亲自撰写了《宣教而非裁诀》一书，试图清算和纠正毛杜迪的错误观点和主张，但是赛义德·古图布早已用优美的文笔，而将这一思潮引入到《在古兰经的绿荫影下》——这部本是在监狱中写就的文学作品，却被追随现代伊斯兰主义思潮的青年们奉为古兰经注而争相传阅。其实，对这部作品的评价，即便是格尔达威长老也曾在他的自传中，直言不讳地明确指出，该作品的后半部分，早已熏染上浓烈的极端主义色彩。更不必说那些标上伊斯兰旗号而贴出的“蒙昧主义”的判决和对他人信仰妄断的教法判令。
呜呼！现如今，这股现代伊斯兰主义的思潮，更是借着当代阿拉伯之春，而以燎原之势，汲汲然登上各阿拉伯-伊斯兰国家政治乱局和社会动荡的舞台，四处经营，大有一发不可收拾之势。
但是，身处乱局中的真正的伊斯兰学者们，则痛定思痛，积极反省，发出了他们一致的呼声——消除极端思潮，反对妄断他人，穆斯林大团结！
下文是艾大长老在近期于开罗召开的国际伊斯兰大会上的讲话，今全文译出，以飨读者。此次大会共邀请48个伊斯兰国家和组织的500多名著名伊斯兰学者，云集开罗，共商国家与民族之大是大非。】
奉至仁至慈的真主之名！
一切赞颂全归真主！祈愿真主赐福并慈悯我们的领袖，真主的使者——穆罕默德先知，及其后裔、圣门弟子，以及所有接受他的引导而追随正道者。
愿你们获得真主的平安、慈悯和他所赐以的吉庆！
欢迎你们大家来到你们的第二故乡——埃及。我希望你们所有人，在这次伊斯兰大会上都获得真主所赐予的顺利。此次伊斯兰大会，你们将探讨阿拉伯-伊斯兰“稳麦”在当代所面临的最为危险的问题。这个问题就是“妄断穆斯林为悖信者，及其导致的思想和认识的混乱；妄言教法判决，及其导致的对穆斯林的随意杀戮”。这是我们这个民族的社会，所面临的最为严峻的巨大考验。我们曾经以为，这些妄断他人为不信道之人，他们在埃及或其它国家，自上世纪九十年代后，便已然觉悟到自身的错误言行，回归到了对伊斯兰的正确认识，摈弃了错误思想的毒瘤，以及这一思想所带来的毁灭性的破坏。但是，我们最后发现，这一错误思想的毒瘤，最后以其最为丑陋的面目蔓延到我们国家，并无孔不入，泛滥肆虐流布于阿拉伯-伊斯兰世界在亚洲和非洲的各族民众中，并在这些国家的民众中制造杀戮、肆意破坏、制造爆炸、刺杀无辜平民，让整个国家和人民生活陷于万劫不复的灾难中，而无力自拔。
令人非常痛苦的是，这些犯罪行径都打着伊斯兰的旗号，打着伊斯兰宽容仁慈的教法之名，而在实施杀戮行径时，高呼“安拉”尊名，高声赞颂真主，或妄称这些犯罪行径是为遵循主道而实施的“吉哈德”；是为获得伊斯兰“烈士”称号而尽的殉道之举。而西方新闻传媒则恶意地利用这些犯罪行径，歪曲和丑化伊斯兰的形象，并通过西方媒体的推介，向全世界呈现西方所认定的，这一野蛮而嗜血，专事杀戮无辜平民，煽动暴力，鼓动仇恨，并在信徒内部成员间制造嫉恨的宗教。
妄断他人为不信道者，为悖信者的现象，及其所引发的流血冲突和犯罪行径，并非伊斯兰社会中出现的新问题。其所涉及的教法问题，对于穆斯林来说也并非什么新颖的教法难题。事实上，我们早就领教过和学习过历史上的“哈瓦利吉派”，知道“哈瓦利吉”派在伊斯兰建国初期便已然出现；知道这一派别曾经如何偏离了伊斯兰正道，并因其对伊斯兰教义和教法的错误解读，而酿成的对穆斯林的灾难性苦果。我的意思是：由于对伊斯兰信仰的定义（这是伊斯兰的根本），以及在这一信仰基础上所产生的行为（这是伊斯兰的细则）之间的关系问题上，“哈瓦利吉”派将二者之间的本末关系错误理解，从而踏上了迷误之途。他们中紧抓住某些经训明文的表义，而违背了其它经训明文的含义；他们凭自己私意理解而判断，紧抓部分古兰经明文而忽视其它明文要求的存在。
当然了，针对“哈瓦利吉”派产生原因、发展进程、思想主张、教法观点和核心内容等细节，这是我们不能用几句话就可以阐明的。但是，或许我们借此机会，言简意赅地让大家回顾一下，妄断他人为不信道者，为悖信者这个问题的历史渊源，以探究这个历史问题在当代重新出现，并重启其破坏性活动的更为深层的原因。
19世纪末20世纪初，随着奥斯曼土耳其帝国的国力衰弱，和军事层面上不断遭遇到的挫折与失败，阿拉伯-伊斯兰世界带有世俗主义色彩，宣扬民族独立的“国民主义”正方兴未艾地地四处流布之际，作为对“国民主义”运动的回应而产生的泛伊斯兰主义也正在土耳其末代素丹，阿卜杜·哈米德二世的资助下，在哲玛尼丁·阿富汗尼的热情宣传下，开始在埃及等阿拉伯-伊斯兰国家开始广泛传播。但是，随着1918年，第一次世界大战的结束，奥斯曼土耳其帝国的解体，以及1924年土耳其宣布废除哈里发制度，阿拉伯-伊斯兰世界陷入到政治权威中心缺失，国家四分五裂，列强殖民瓜分的屈辱尴尬的境地。
于是1928年，穆兄会成立，明确提出了恢复“哈里发制度”的政治目标。现代伊斯兰主义思潮正式以其年轻的身影登上了历史的舞台。
此时，在巴基斯坦，作为现代伊斯兰主义运动的代表人之一的赛义德·毛杜迪更是著书立说，对伊斯兰的基本术语重作解释，并阐述其对国家政治和制度层面的“伊斯兰理念”。于是，本是伊斯兰社会法中，纯粹的教法术语——“达尔·哈尔布（非穆斯林国家）”，被随之赋予了浓厚的政治色彩。伊斯兰历史上的“蒙昧时期”的历史术语，也摇身一变而为政治标签，粘贴给了阿拉伯-伊斯兰各国及其社会，并由此而推导出对穆斯林信仰丧失的裁决和判断。
很快，远在非洲的埃及穆兄会的青年们，也开始认同并接纳毛杜迪的政治主张和观点，即便是第二任穆兄会领袖哈杜比为此亲自撰写了《宣教而非裁诀》一书，试图清算和纠正毛杜迪的错误观点和主张，但是赛义德·古图布早已用优美的文笔，而将这一思潮引入到《在古兰经的绿荫影下》——这部本是在监狱中写就的文学作品，却被追随现代伊斯兰主义思潮的青年们奉为古兰经注而争相传阅。其实，对这部作品的评价，即便是格尔达威长老也曾在他的自传中，直言不讳地明确指出，该作品的后半部分，早已熏染上浓烈的极端主义色彩。更不必说那些标上伊斯兰旗号而贴出的“蒙昧主义”的判决和对他人信仰妄断的教法判令。
呜呼！现如今，这股现代伊斯兰主义的思潮，更是借着当代阿拉伯之春，而以燎原之势，汲汲然登上各阿拉伯-伊斯兰国家政治乱局和社会动荡的舞台，四处经营，大有一发不可收拾之势。
但是，身处乱局中的真正的伊斯兰学者们，则痛定思痛，积极反省，发出了他们一致的呼声——消除极端思潮，反对妄断他人，穆斯林大团结！
下文是艾大长老在近期于开罗召开的国际伊斯兰大会上的讲话，今全文译出，以飨读者。此次大会共邀请48个伊斯兰国家和组织的500多名著名伊斯兰学者，云集开罗，共商国家与民族之大是大非。】
奉至仁至慈的真主之名！
一切赞颂全归真主！祈愿真主赐福并慈悯我们的领袖，真主的使者——穆罕默德先知，及其后裔、圣门弟子，以及所有接受他的引导而追随正道者。
愿你们获得真主的平安、慈悯和他所赐以的吉庆！
欢迎你们大家来到你们的第二故乡——埃及。我希望你们所有人，在这次伊斯兰大会上都获得真主所赐予的顺利。此次伊斯兰大会，你们将探讨阿拉伯-伊斯兰“稳麦”在当代所面临的最为危险的问题。这个问题就是“妄断穆斯林为悖信者，及其导致的思想和认识的混乱；妄言教法判决，及其导致的对穆斯林的随意杀戮”。这是我们这个民族的社会，所面临的最为严峻的巨大考验。我们曾经以为，这些妄断他人为不信道之人，他们在埃及或其它国家，自上世纪九十年代后，便已然觉悟到自身的错误言行，回归到了对伊斯兰的正确认识，摈弃了错误思想的毒瘤，以及这一思想所带来的毁灭性的破坏。但是，我们最后发现，这一错误思想的毒瘤，最后以其最为丑陋的面目蔓延到我们国家，并无孔不入，泛滥肆虐流布于阿拉伯-伊斯兰世界在亚洲和非洲的各族民众中，并在这些国家的民众中制造杀戮、肆意破坏、制造爆炸、刺杀无辜平民，让整个国家和人民生活陷于万劫不复的灾难中，而无力自拔。
令人非常痛苦的是，这些犯罪行径都打着伊斯兰的旗号，打着伊斯兰宽容仁慈的教法之名，而在实施杀戮行径时，高呼“安拉”尊名，高声赞颂真主，或妄称这些犯罪行径是为遵循主道而实施的“吉哈德”；是为获得伊斯兰“烈士”称号而尽的殉道之举。而西方新闻传媒则恶意地利用这些犯罪行径，歪曲和丑化伊斯兰的形象，并通过西方媒体的推介，向全世界呈现西方所认定的，这一野蛮而嗜血，专事杀戮无辜平民，煽动暴力，鼓动仇恨，并在信徒内部成员间制造嫉恨的宗教。
妄断他人为不信道者，为悖信者的现象，及其所引发的流血冲突和犯罪行径，并非伊斯兰社会中出现的新问题。其所涉及的教法问题，对于穆斯林来说也并非什么新颖的教法难题。事实上，我们早就领教过和学习过历史上的“哈瓦利吉派”，知道“哈瓦利吉”派在伊斯兰建国初期便已然出现；知道这一派别曾经如何偏离了伊斯兰正道，并因其对伊斯兰教义和教法的错误解读，而酿成的对穆斯林的灾难性苦果。我的意思是：由于对伊斯兰信仰的定义（这是伊斯兰的根本），以及在这一信仰基础上所产生的行为（这是伊斯兰的细则）之间的关系问题上，“哈瓦利吉”派将二者之间的本末关系错误理解，从而踏上了迷误之途。他们中紧抓住某些经训明文的表义，而违背了其它经训明文的含义；他们凭自己私意理解而判断，紧抓部分古兰经明文而忽视其它明文要求的存在。
当然了，针对“哈瓦利吉”派产生原因、发展进程、思想主张、教法观点和核心内容等细节，这是我们不能用几句话就可以阐明的。但是，或许我们借此机会，言简意赅地让大家回顾一下，妄断他人为不信道者，为悖信者这个问题的历史渊源，以探究这个历史问题在当代重新出现，并重启其破坏性活动的更为深层的原因。
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