刘学强
河南·开封朱仙镇清真寺教长、穆斯林在线伊玛目
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刘学强：再谈异端（比达尔）
昨天有位阿訇网上请教一问题，阿訇出于好意，自己出钱在清真寺的水房屋中安置了写有洗小净所念祈祷词的牌子，以方便大家洗小净时祈祷所用。本是一番好意，结果却惹来了争议，坊上一年轻人说洗小净时所念的祈祷词是先知没有做过的，凡是先知没做过的，都是异端，并引证了圣训：“凡创新的都是异端，凡异端都是迷误，凡迷误即在火狱中。”《艾布·达吾德圣训集》“谁做了一件本不属于我们教门的事情，即为被遗弃的。”《布哈里圣训集》，阿訇觉得震惊且不可思议，几百年来的传统怎么成了异端，于是打电话询问我。
没错，圣训显示，洗小净的圣行念词是洗前念台思米，洗后念作证词及相关的祈祷词。洗的过程中，先知似乎没有念祈祷词。当然也有圣训指示，洗各个肢体时，有相应的祈祷词，如净下时求主保护贞操；洗脸时，求主使面容变的白亮；洗脚时求主使脚步坚定等。但有圣训专业的兄弟说，这类圣训的传述人中有欧巴德·本·苏海比，圣训学家布哈里和奈萨仪认为这人传述的圣训不可采纳。然而伊玛目脑威则认为这类圣训所提及的祈祷词是美好的。（参见《圣行与异端》31页） 对此，我想问的是，不可靠的圣训是否就是伪圣训？伪圣训是否就等于比达尔？比达尔是否就等于是异端？按照我们有些兄弟的观点，教内事物，凡是穆圣没有做过的，都是异端，因为伊斯兰已经完美了，额外创新就隐含着伊斯兰不完美之嫌。然而先知说：“谁做了一件本不属于我们教门的事情，即为被遗弃的。”又说：“杜哇易是功修的精华”，那么作为功修之精华的杜哇易岂能是被遗弃的对象？尽管念的位置与先知时代有别，如果有关洗小净念祈祷词的圣训真是伪圣训的话。 如果仅此，就可下结论，此举为异端，那么我们是否太文本主义了？ 遇到教内的新生现象，可否先冷静地将其还原到它产生的历史空间中，客观地研究一下它产生的根源？为什么会出现这种新生现象？退一步讲，假设洗小净念祷词的圣训是伪圣训，我认为它存在的价值也能体现出真圣训的精神与价值。穆圣时代没有集体的水房屋，当时洗小净时更不存在边洗边说话的现象，但今天的中国穆斯林素质不高，洗小净时说话现象特别多。于是后来的学者为了达到圣训所示的“洗完美小净，让罪过从指甲盖下流走”的境界，就拟定了洗小净时的杜阿易（如果真是伪圣训的话），边洗边做杜阿易，目的很明确，是为了让他们象当年的穆圣一样洗小净时不说话，遵圣行避免干罪。因此，新生的事物并不都是异端，有时候新生反而能够完美圣行。 今天我们许多兄弟一提起比达尔就会说：为什么穆圣和圣门弟子没做过呢？为什么再传弟子没做过呢？其实所谓的“比达尔”（新生事物）大多产生于赫莱菲时代（伊斯兰教历三百年之后，一说是五百年之后），在赛莱菲时代，穆圣禁止教内新生是为了维护其纯洁度。然而随着时间的推移，伊斯兰领域的扩大及环境的改变，新生事物层出不穷，尤其是那些穆圣活动区域之外的地方，麦地纳的某些行持方式已经不能适应这些地区，于是产生了某些圣行的缺失及执行上的漏洞导致完美的伊斯兰完美不在。唯有创制一些合适的内容进行填补才能维护伊斯兰之完美性。因此穆圣说: “谁在伊斯兰内部制定了一项制度，谁能得到其制定和遵循者的回赐，而遵循者的回赐不减少。”《穆斯林圣训集》,如，中国穆斯林在主麻礼拜前人为地增加了一道程序，即，要用汉语讲卧尔兹，这是穆圣没做过的，也是标准的教内新生，也是一种比达尔，但这一比达尔并非说明伊斯兰不完美，恰是为了体现伊斯兰的完美。因为“虎图百”与“卧尔兹”的区别在于，前者属于沙里亚范畴，要求严肃庄重，有指定的语言和内容。而后者则不属于沙里亚范畴，可以旁征博引，灵活机动，可以用自己民族的语言来表达，可以用当地的传统文化来佐证，以此新生的卧尔兹来达到虎图百的警世劝人的原本功效。 总之，判断一种言行，一件事物是否为“异端”，主要看其是否合乎经典精神与伊斯兰教基本原则，是否符合伊斯兰教的根本利益。特别是在日新月异的今天，新生事物层出不穷，很多事情是在穆圣及圣门弟子时期未曾有过的，所以我们决不可以随意斥责某种言行为“异端”，这是导致穆斯林内耗的导火索之一。我们穆斯林应在深刻理解“比达尔”内涵的前提下，辩证地、客观地看待创新行为，以对伊斯兰教发展、对穆斯林生存负责的态度看待许多“新生事物”，以便跳出自我设置的封闭窠臼！一种宗教文化格局的形成，应该是一种开放的动态过程，有其本民族固有特点的一面，也有与其它文化交融的一面，这就是创新。它是在与外界的融合中不断完善和优化自身的特点，而不是靠排它的方式来保护自己的存在。
写于朱仙镇清真寺
2013、8、20 责任编辑：贝贝 上一篇：刘学强：穆斯林女孩恋爱的分寸
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