刘学强
河南·开封朱仙镇清真寺教长、穆斯林在线伊玛目
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灵性的无界、文化的多元与信仰的纯洁
灵性的无界、文化的多元与信仰的纯洁
――魏老师“宗教社会学”课堂思考 课堂背景：2013年4月12日，星期五，下午两点，公教二楼2415教室，魏德东老师讲“宗教与社会学”，主题是灵性的普世性，以及建构多元一体宗教体系的构想。 何谓灵性？通俗来讲，指人所具有的聪明才智，对事物的感受和理解的能力。对于宗教信仰而言，灵性指的是对真理的顿悟，有时也指超验的灵魂。总之，灵性处于感性与理性之上，是超越肉体，超越物质的精神向往。伊斯兰教将其称为“讨菲格”（阿拉伯语音译），指能获得真主引导的灵光。在宗教概念中，灵性是至上存在的恩赐，在哲学概念中，灵性似乎是指人性中潜在的精气神或者指宋明理学所说的理与气。 魏老师对灵性的界定是：“拥有生命的终极关怀，但又没有具体的宗教归属的存在。”言外之意，灵性是人的共同属性，每个人都有超越感性与理性的精神守望，但每个人的灵性不一定都以宗教信仰的形式出现。魏老师举例说：二十世纪八十年代以来，欧美社会出现了有信仰无归属的现象，即，相信有终极关怀，但不归属某一宗教，或有灵性而无宗教信仰，或者在多元信仰中彰显灵性。有灵性而无宗教归属的人数在美国占有近20%的比例，而且此比例还在增长之中。 之后魏老师又将视线转向国内，他强调说：“中国人的信仰从历史上就是多元的。一个中国人是很难界定自己是哪个教的教徒。”“中国人的信仰是灵性式的，不是宗教式的。” 魏老师的观点似乎是，以灵性之光冲破宗教壁垒，实现多元一体的信仰模式。正如儒释道三教合一的成功范式那样：学佛先学儒家经典，如《弟子规》，又如道教的王重阳把三教的经典当作自己的经典等。当然，魏老师强调说：“三教合一，不是混同的一，是有教派分割的，有区别又有合一。这是中国文化的奥妙之处。” 然而问题是，儒释道三教合一的成功范式是个例，还是在任何宗教间均可搭建的普遍范式？如果将这一模式推广至包括基督宗教、伊斯兰教在内的一神教，是否存在可能？即五教合一，多元一体。我认为，现实性不大。因为儒家本身并不是宗教，而佛道二教一开始并非是建立在真正意义的宗教基础之上的。释迦牟尼创教是建立在去除梵天至上神信仰的修行觉悟之上，到了大乘佛教，才将佛陀神化，遂成为一种宗教。而且今天佛教界许多学者基本上不承认自己是宗教，他们说，我们非宗教非哲学，我们是佛法，不是宗教。道教是从道家思想中演变出来的，其组织性很弱，并不具备宗教的全部属性。因此，从本源上讲，佛教、道教和儒家一样只是一种人生哲学。因此，儒释道和一神教并没有可比性。因为一神教的信仰是强调主体性的，只有纯粹才能专注，只有专注才能虔诚。因此，信仰是能不兼容，不能搞多元的。而一神教的文化是可以兼容并蓄的，是宽容的。后者（文化）具有与儒释道一样的合一性。正是前者（信仰上）的不兼容才凸显了一神教鲜明而恒定的宗教属性。 易中天先生曾说：“多中心即无中心，多信仰就是无信仰。什么都信等于什么都不信，真正的信仰一定是一神教，而提供这个开放平台的一定是无信仰的平台。这是中华文明无信仰的好处，当然，也有坏处。即，核心价值观不能恒定。”1易中天将中华文明比作水，将伊斯兰文明比作奶，将基督文明比作酒，将犹太文明比作油。相比之下，中华文明最宽容，因为，水可以接纳一切，也可以稀释一切。故，中华文明可以为彼此冲突的异质文明提供对话的平台。但水毕竟是水，它很难体现出自我的主体价值，即易中天所说的，中华文明的核心价值和价值观不能恒定。最终可能水将不水。正如魏老师曾言：中华文化是娘们文化，太阴柔，虽拿得起，放得下，想得开，却扛不住，一味地包容，未免缺乏阳刚。 易中天以印度为例，他说：“印度的问题最容易回答：他们从来就没有过统一而持久的宗教和信仰。孔雀王朝信佛，笈多王朝信婆罗门，突厥人的德里苏丹王朝、蒙古人的莫卧儿王朝，则都信伊斯兰教。现代印度，更是婆罗门、伊斯兰、佛教、耆那教和锡克教多元并存，就像一杯鸡尾酒。如此多元多变多种族，保住自己就不容易，哪里还能走向世界？于是就连是否存在统一而连续的印度文明，至今都没有定论。”2 综上所述，以灵性之光冲破宗教壁垒，实现多元一体的信仰模式，只能成为儒释道之间的一种成功范例。伊斯兰具有与众不同的信仰体系和恒定的价值观，她不反对灵性的无界,不反对文化的多元，但坚决反对信仰的兼容与教义的混和。 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 注： 1、5月17日易中天北大演讲“文明的意志”摘要 2、5月17日易中天北大演讲“文明的意志”摘要
责任编辑：贝贝
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