《天方性礼》：体一三品图说
人活在世上，他的身躯由三项组成，一是身体；二是心体；三是性体。以人的身躯来体现真宰，也有三项，为三品。就是用身体、心体、性体三体来体现。用身体来体现真宰的，他的功能在于遵循，遵循，就是知道应该做的五功，而不知道之所以这样做的内中道理。这一品，就只知其名而不知其实。用心体来体现真宰的，他的功能在于能够正确的理解。正确理解，就是知道应该遵循的五功，并且能正确理解其中的道理，而不能和这些道理溶为一体。达到这一品的人，已很纯净了。只是与真宰还有分离，还没有达到天人合一的境地。用性体来体现真宰的，他的功能在于与主宰没有任何隔离。无隔离，就能以自己所以如此的本性，浑同在所以如此的真宰上了。这就达到了顶点！这三品，是古今修身还真的总义。或者是一人的功修而具有这三品的次序；或者是一人只具一品的功能，三品而分三人具有。三品中，体现在仅知道遵行的，就属浅显的功修。体现在有见解的，就属深厚的功修。体现在本性上的，就更深厚了，几乎深厚的不猜测。虽然如此，用性来体现真宰的，仍然是以有我自身的存在来体现的。以有我自身来体现，那么我自身还有自由。有自由，那就有形迹存在。真一的体现是人，这样就没有人的往来自由了。然而，真一的体现是人而人知道真一的体现是人的话，那么人的
形迹还没有化合在真一上，因为还有人和真宰两个概念。如果忘掉人的概念，那么人的形迹就混灭了。然而，我不忘掉真一的体现是人，就不一定能归向真宰在不自知之中。一知，就如同人有了自己的感知，这还是没有溶化形迹的表现。人不知真宰的体现是人，真宰不知人来体现他，这正是化合如一的境地。
清源的黑鸣凤总结说：“真一、数一是不能看得见的，而却能在体一中显现。显现了它的身，就显现了它的为。显现了它的心，就显现了它的用。显现了它的性，就显现了它的体。身容易见到，而心。性就难以见到，所以只知其然而不知其所以然。能从自身三项上去体现真宰，那么真宰的三品，不外乎我的三项。从而把真宰的三品全都显现了出来。能把自身三项全部忘掉，而并且忘掉真宰的三品，那就不仅会ｅ身溶化，并且还会溶化在真宰上。体一，归返在数一上；数一，归返在真一上。此时真一也没有真一的名称了，所以说全溶化了。”
形迹还没有化合在真一上，因为还有人和真宰两个概念。如果忘掉人的概念，那么人的形迹就混灭了。然而，我不忘掉真一的体现是人，就不一定能归向真宰在不自知之中。一知，就如同人有了自己的感知，这还是没有溶化形迹的表现。人不知真宰的体现是人，真宰不知人来体现他，这正是化合如一的境地。
清源的黑鸣凤总结说：“真一、数一是不能看得见的，而却能在体一中显现。显现了它的身，就显现了它的为。显现了它的心，就显现了它的用。显现了它的性，就显现了它的体。身容易见到，而心。性就难以见到，所以只知其然而不知其所以然。能从自身三项上去体现真宰，那么真宰的三品，不外乎我的三项。从而把真宰的三品全都显现了出来。能把自身三项全部忘掉，而并且忘掉真宰的三品，那就不仅会ｅ身溶化，并且还会溶化在真宰上。体一，归返在数一上；数一，归返在真一上。此时真一也没有真一的名称了，所以说全溶化了。”
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