《简明圣训学》绪论
圣训是伊斯兰教法和信条的第二大源渊，是仅次于《古兰经》的基础原则。它的地位仅次于《古兰经》，是因为它同《古兰经》一样都是真主的启示，唯不同者，《古兰经》从文字到意义都是真主的启示，而圣训的意义来自于真主，文字却出自于穆圣（愿主赞颂并赐福他）[3]。因此，《古兰经》和圣训的精神完全是一致的。圣训是对《古兰经》的最可靠的解释，对理解其精神和意义具有重要的作用。圣训对《古兰经》的作用表现在以下几个方面[4]：（一）《古兰经》中有些明文的意义深而难解，圣训进行分析。（二）有些明文的意义广而笼统，圣训使其具体化。（三）有些明文的意义细而严格，圣训进行发挥。（四）有些明文的意义隐而不露，圣训加以解明。总之，圣训是对《古兰经》的基本大纲和原则精神的阐述。
那么，什么是圣训呢？
圣训，阿文名叫“哈迪斯”，意为“言谈”（即穆圣的言论集）或意为“新生的”，即相对永恒的《古兰经》而言圣训是新生的；或叫“逊乃”，意为“道路”[5] ，是指穆圣的言论和行为之道的记载。简言之，狭义的圣训，是指穆圣的言论、行为、品格或别人的言行得到了他的默认的记载[6]，而广义的圣训则不仅包括穆圣的言行记录，而且还包括了对圣门弟子和再传弟子的遗训和事迹的记述。
圣训的收集：
穆圣后半生的二十三年，是伊斯兰信仰、教法和道德的各项原则逐步完善的时期。这期间，穆圣的言谈和举止是圣训的主要来源，而恰好这一时期正是《古兰经》降示的时期。为了不致于把《古兰经》明文同穆圣的言谈混淆起来，穆圣最初禁止了圣门弟子记录他的言行[7]。然而，由于穆圣的嘉言懿行是穆斯林学习的榜样，并且是《古兰经》的具体实践，因此圣门弟子虽然没有正式笔录他的言行，但他的一举一动，只言片语都深深地刻在了圣门弟子的心中，他们在背记《古兰经》的同时也记住了圣人的言行。此外，穆圣不让记载圣训的禁令并没有影响个别能书写的弟子在不混淆《古兰经》明文和圣训的情况下，记载穆圣的部分言行，把它作为个人的珍藏本留在家里，没有在社会上流传[8]。 随着《古兰经》降示的逐步完成和圣门弟子对古兰经的熟记和载录，古兰经文已不可能同圣人的言谈混淆了。这时，穆圣才允许大家把他的言行记录下来[9]。 相传到穆圣去世时，圣门弟子中间已有了好几本圣训集，虽然可能只有为数不多的圣训[10]，但毕竟是最原始的记录。最著名的集子要数《文卷实录》[11]由阿布顿拉·本·尔目如·本·阿绥收集，共录了近一千段圣训。这本圣训集没有流传下来，但大部分内容却收进了后来的《罕伯里圣训集》中[12]，还有伊本·阿巴斯的圣训录也是流传较广的一本集子，但后来不知什么时候失传了[13]。
穆圣虽然允许大家记录圣训，但从一开始，工作的进展就不太顺利，大家非常慎重而且意见分歧。正统哈里发时期还没有正式派人进行整理圣训的工作。哈里发们有些犹豫[14]，因为一部分圣门弟子主张抄写和整理，而另一部分弟子则反对[15]。艾布伯克尔（愿主喜悦他）收集了部分圣训，后又烧掉了；奥默尔（愿主喜悦他）想整理圣训，但又打消了这个念头，担心人们亲近了圣训而疏远了《古兰经》[16]。然而，虽然大多数人仍然很谨慎，甚至不主张收集。但这并没影响有些圣门弟子私下收集圣训的工作，收集工作在缓慢地进行。
到再传第子时代，即回历第一世纪末，情况没有多大的改观，再传弟子中仍有很多人不主张收集圣训[17]，他们不愿收集的另一个原因是：当时的圣训中加杂了许多再传第子的个人注释或说明，他们怕把个人的观点同圣训一并永远流传下去，因而不愿记述[18]。到回历二世纪初，已有人将穆圣的言行同别人的话分开来记载，这样，大家觉着记录圣训也无妨，才开始公开提倡，而且学者们鼓励自己的学生记录从老师那里听到的圣训[19]。由此，许多再传弟子都有了自己的圣训集。
到阿巴斯王朝初期，由于再传弟子中的学者和圣训背诵家相继去世，人们深怕大量圣训同他们一并永远消失，就开始注重圣训的抄录。伟大而公正的哈里发阿布都力·阿则孜为拯救圣训立下了汗马功劳，他命令各地的学者尽快收集圣训。他在一封给麦地那行政官员的信中说道：“请注意！若有真主的使者的言论或行为传述，就记录下来，我怕学问的消失和学者的亡故。”（[20]） 同样的信件散发到了各地。于是，正式的收集和编辑工作开始了。在他有生之年，希贾孜地区的学者穆罕默德·本·什哈布·祖赫勒（卒于回历124年）为他献上了第一本正式的圣训集[21]。 尽管如此，到这时，学者间不愿意编辑圣训的情绪依然存在，就连献上第一本正式圣训集的祖赫勒，也是出于对哈里发的命令的服从才编辑了圣训，而他内心对这项工作不是太情愿做的[22]。此外，使学者进行编辑工作的另一个原因是，社会上陆续出现了伪造的圣训，为了澄清纯洁的圣训和保护穆圣的遗产，学者们不得不进行这项工作[23]。
由于内外两个因素的驱使，圣训的编辑工作不管是情愿与否在回历三世纪以后得到了长足的进展。到回历二世纪末，一大部流传至今的著名圣训集在麦地那诞生了，它就是马利克教长（卒于回历179年）的《穆宛塔》圣训集。马利克教长在这部圣训集中不仅记录了穆圣的言行，同时也记录了圣门弟子和再传弟子的言论和个人主张。[24]
回历第三世纪初，即到第四代穆斯林时期，圣训的编辑工作基本上得到了学者们的普遍认可，这时的圣训已脱离了圣门弟子和再传弟子的个人主张[25]， 以纯穆圣的言行的形式出现在圣训集中。这一时期最有名的圣训集有艾布·达吾德·托牙利斯（卒于回历204年）的圣训集。[26]
第五代穆斯林时期，约回历三世纪中叶，也就是布哈里教长（回历194---265）的时代，是圣训的收集达到了顶峰的时代。历史注定要让中亚学者为圣训的收集和传播立不朽的功劳，继布哈里教长编辑了《布哈里圣训集》 以后，他的学生内萨布尔人氏穆斯林（回历204—261）收编完成了他的《穆斯林圣训集》。在不到一百年的时间内完成了六大部圣训，从此基本上结束了圣训的收集，后来的学者，其精力基本上转向于对各大圣训集的注释、分类、综合、纠正、补充等方面，别无新的进展。
这里值得一提的是，圣训的书面记载虽然几经周折，于回历三世纪基本完成，而口头的传述却从穆圣时代一直进行。到穆圣归真以后，圣门弟子更为积极地传述。由于穆圣晚年在麦地那度过，那里便成了圣训的荟萃地，并成立了“达如·逊奈”（圣训所）[27]， 圣门弟子在那里学习和听取圣训，远方的学者也前来麦迪乃听取圣训。当时，各地的人们朝觐完毕后，就去麦地那学习和听取圣训。居住在别的地方的圣门弟子也是人们追逐的对象，以便听取他的圣训。由此，在穆圣归真后不久，较大规模的口头收集和传述活动拉开了序幕[28]。许多圣门弟子常常花数日或数月时间到各地去搜集圣训，一位叫贾比尔·本·阿布顿拉（愿意主喜悦他，卒于回历78年）的圣门弟子专门买了一头骆驼，行一月之久到沙目地区去向阿布顿拉·本·艾尼斯求教关于惩罚罪行的圣训[29]。艾布·艾优布（愿主喜悦他）是一位著名的圣门弟子，他为了证实一段圣训千里迢迢到埃及去见另一位圣门弟子殴格伯·本·阿米尔。当艾布·艾优布出现在殴格伯的门口时，他惊奇地问道：“你怎么来了？” 艾布·艾优布回答道：“只为那段在圣门弟子中只有你和我听到的那段关于‘替穆民隐私’的圣训”。 殴格伯说：“是的，我听到穆圣说：‘谁在今世替穆民隐了一件私而免去了一场羞辱，真主将在来世替他隐私’。” 艾布·艾优布听后说道“对了！” ，而后转身就走，骑着驼踏上了归途。已经走出了埃及，他又含糊起来，是否在圣训中忘了什么。为了这个原因他又调转驼头，第二次朝埃及走去，再次确定这段圣训[30]。由于圣门第子对穆圣的爱戴和对圣行的重视，圣训牢固地保存在了圣门弟子的心中，并把它传给了下一代人，这样一代一代传述下来，直到编辑成册。
那么，什么是圣训呢？
圣训，阿文名叫“哈迪斯”，意为“言谈”（即穆圣的言论集）或意为“新生的”，即相对永恒的《古兰经》而言圣训是新生的；或叫“逊乃”，意为“道路”[5] ，是指穆圣的言论和行为之道的记载。简言之，狭义的圣训，是指穆圣的言论、行为、品格或别人的言行得到了他的默认的记载[6]，而广义的圣训则不仅包括穆圣的言行记录，而且还包括了对圣门弟子和再传弟子的遗训和事迹的记述。
圣训的收集：
穆圣后半生的二十三年，是伊斯兰信仰、教法和道德的各项原则逐步完善的时期。这期间，穆圣的言谈和举止是圣训的主要来源，而恰好这一时期正是《古兰经》降示的时期。为了不致于把《古兰经》明文同穆圣的言谈混淆起来，穆圣最初禁止了圣门弟子记录他的言行[7]。然而，由于穆圣的嘉言懿行是穆斯林学习的榜样，并且是《古兰经》的具体实践，因此圣门弟子虽然没有正式笔录他的言行，但他的一举一动，只言片语都深深地刻在了圣门弟子的心中，他们在背记《古兰经》的同时也记住了圣人的言行。此外，穆圣不让记载圣训的禁令并没有影响个别能书写的弟子在不混淆《古兰经》明文和圣训的情况下，记载穆圣的部分言行，把它作为个人的珍藏本留在家里，没有在社会上流传[8]。 随着《古兰经》降示的逐步完成和圣门弟子对古兰经的熟记和载录，古兰经文已不可能同圣人的言谈混淆了。这时，穆圣才允许大家把他的言行记录下来[9]。 相传到穆圣去世时，圣门弟子中间已有了好几本圣训集，虽然可能只有为数不多的圣训[10]，但毕竟是最原始的记录。最著名的集子要数《文卷实录》[11]由阿布顿拉·本·尔目如·本·阿绥收集，共录了近一千段圣训。这本圣训集没有流传下来，但大部分内容却收进了后来的《罕伯里圣训集》中[12]，还有伊本·阿巴斯的圣训录也是流传较广的一本集子，但后来不知什么时候失传了[13]。
穆圣虽然允许大家记录圣训，但从一开始，工作的进展就不太顺利，大家非常慎重而且意见分歧。正统哈里发时期还没有正式派人进行整理圣训的工作。哈里发们有些犹豫[14]，因为一部分圣门弟子主张抄写和整理，而另一部分弟子则反对[15]。艾布伯克尔（愿主喜悦他）收集了部分圣训，后又烧掉了；奥默尔（愿主喜悦他）想整理圣训，但又打消了这个念头，担心人们亲近了圣训而疏远了《古兰经》[16]。然而，虽然大多数人仍然很谨慎，甚至不主张收集。但这并没影响有些圣门弟子私下收集圣训的工作，收集工作在缓慢地进行。
到再传第子时代，即回历第一世纪末，情况没有多大的改观，再传弟子中仍有很多人不主张收集圣训[17]，他们不愿收集的另一个原因是：当时的圣训中加杂了许多再传第子的个人注释或说明，他们怕把个人的观点同圣训一并永远流传下去，因而不愿记述[18]。到回历二世纪初，已有人将穆圣的言行同别人的话分开来记载，这样，大家觉着记录圣训也无妨，才开始公开提倡，而且学者们鼓励自己的学生记录从老师那里听到的圣训[19]。由此，许多再传弟子都有了自己的圣训集。
到阿巴斯王朝初期，由于再传弟子中的学者和圣训背诵家相继去世，人们深怕大量圣训同他们一并永远消失，就开始注重圣训的抄录。伟大而公正的哈里发阿布都力·阿则孜为拯救圣训立下了汗马功劳，他命令各地的学者尽快收集圣训。他在一封给麦地那行政官员的信中说道：“请注意！若有真主的使者的言论或行为传述，就记录下来，我怕学问的消失和学者的亡故。”（[20]） 同样的信件散发到了各地。于是，正式的收集和编辑工作开始了。在他有生之年，希贾孜地区的学者穆罕默德·本·什哈布·祖赫勒（卒于回历124年）为他献上了第一本正式的圣训集[21]。 尽管如此，到这时，学者间不愿意编辑圣训的情绪依然存在，就连献上第一本正式圣训集的祖赫勒，也是出于对哈里发的命令的服从才编辑了圣训，而他内心对这项工作不是太情愿做的[22]。此外，使学者进行编辑工作的另一个原因是，社会上陆续出现了伪造的圣训，为了澄清纯洁的圣训和保护穆圣的遗产，学者们不得不进行这项工作[23]。
由于内外两个因素的驱使，圣训的编辑工作不管是情愿与否在回历三世纪以后得到了长足的进展。到回历二世纪末，一大部流传至今的著名圣训集在麦地那诞生了，它就是马利克教长（卒于回历179年）的《穆宛塔》圣训集。马利克教长在这部圣训集中不仅记录了穆圣的言行，同时也记录了圣门弟子和再传弟子的言论和个人主张。[24]
回历第三世纪初，即到第四代穆斯林时期，圣训的编辑工作基本上得到了学者们的普遍认可，这时的圣训已脱离了圣门弟子和再传弟子的个人主张[25]， 以纯穆圣的言行的形式出现在圣训集中。这一时期最有名的圣训集有艾布·达吾德·托牙利斯（卒于回历204年）的圣训集。[26]
第五代穆斯林时期，约回历三世纪中叶，也就是布哈里教长（回历194---265）的时代，是圣训的收集达到了顶峰的时代。历史注定要让中亚学者为圣训的收集和传播立不朽的功劳，继布哈里教长编辑了《布哈里圣训集》 以后，他的学生内萨布尔人氏穆斯林（回历204—261）收编完成了他的《穆斯林圣训集》。在不到一百年的时间内完成了六大部圣训，从此基本上结束了圣训的收集，后来的学者，其精力基本上转向于对各大圣训集的注释、分类、综合、纠正、补充等方面，别无新的进展。
这里值得一提的是，圣训的书面记载虽然几经周折，于回历三世纪基本完成，而口头的传述却从穆圣时代一直进行。到穆圣归真以后，圣门弟子更为积极地传述。由于穆圣晚年在麦地那度过，那里便成了圣训的荟萃地，并成立了“达如·逊奈”（圣训所）[27]， 圣门弟子在那里学习和听取圣训，远方的学者也前来麦迪乃听取圣训。当时，各地的人们朝觐完毕后，就去麦地那学习和听取圣训。居住在别的地方的圣门弟子也是人们追逐的对象，以便听取他的圣训。由此，在穆圣归真后不久，较大规模的口头收集和传述活动拉开了序幕[28]。许多圣门弟子常常花数日或数月时间到各地去搜集圣训，一位叫贾比尔·本·阿布顿拉（愿意主喜悦他，卒于回历78年）的圣门弟子专门买了一头骆驼，行一月之久到沙目地区去向阿布顿拉·本·艾尼斯求教关于惩罚罪行的圣训[29]。艾布·艾优布（愿主喜悦他）是一位著名的圣门弟子，他为了证实一段圣训千里迢迢到埃及去见另一位圣门弟子殴格伯·本·阿米尔。当艾布·艾优布出现在殴格伯的门口时，他惊奇地问道：“你怎么来了？” 艾布·艾优布回答道：“只为那段在圣门弟子中只有你和我听到的那段关于‘替穆民隐私’的圣训”。 殴格伯说：“是的，我听到穆圣说：‘谁在今世替穆民隐了一件私而免去了一场羞辱，真主将在来世替他隐私’。” 艾布·艾优布听后说道“对了！” ，而后转身就走，骑着驼踏上了归途。已经走出了埃及，他又含糊起来，是否在圣训中忘了什么。为了这个原因他又调转驼头，第二次朝埃及走去，再次确定这段圣训[30]。由于圣门第子对穆圣的爱戴和对圣行的重视，圣训牢固地保存在了圣门弟子的心中，并把它传给了下一代人，这样一代一代传述下来，直到编辑成册。
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