《信仰的历程》 达尔文和艾勒·基斯尔之间
我如期走进了长老的房子，见他手里拿着一本书，两眼闪着泪花。我问他为何哭泣，他说：没什么，海拉！我只是在读我的导师的著作时，才勾起了我的回忆。愿真主赐福他。 海拉——爱勒·基斯尔的著作与你的回忆有什么关系？
长老——海拉啊！那是很久以前的事，是我青春时的记忆了。
海拉——请你今晚谈谈艾勒吉斯尔吧！我很想听听你对他的评论，你经常念叨他。
长老——今晚我不谈他，而谈一位你更加向往的人。
海拉——他是谁？长老！
长老——是达尔文，进化论的倡导者。
海拉——为什么先要谈他呢？你是否觉得在时间顺序上他先于艾勒吉斯尔吗？
长老——不，他与艾勒吉斯尔同时代，可是先谈达尔文，再谈阿勒吉斯尔的话，你会觉得更加有趣，更有收获。
海拉——我很想听听这个伟大的哲学家的理论，他的哲学理论使我们这一代人入迷，并把我们带进了无神论的边缘。
长老——达尔文不是哲学家，他不象你认为的那样有一套哲学。他是一位生物学家，当他的著作《物种的起源》在一八五九年发表后，他把进化论向前有力地推进了一步。他同时变成了进化论这一特殊派别的代表人，他的学派被称为达尔文派。然而，把进化论作为基础，全面创立了哲学的人则是赫伯特·司朋色。他才是进化论的代表人。
你说达尔文的观点充塞了你们这一代人的头脑，并把你们带到了无神论的边缘。这些我都知道，也知道它的原因。你们这一代被科学启开了双眼的年青人中，有一部分哲学迷，但哲学在他们的心中占居的地位远没有进化论的观点占据的位置重要。进化论得到了世界的承认，却遭到了欧洲和美洲的部分学者和神职人员的无理攻击。你会发现那些无情的攻击是出自对达尔文观点的无知，或者以为它同信仰上帝的原则发生根本的冲突。你将会看到达尔文的物种起源说和进化论，以及司朋色创立的进化哲学根本没有否定真主的存在。真主用各种元素，及其规律让世界在变化中逐渐形成。因此，我尽一切可能把达尔文学说的实质给你剖析明白。
海拉——从地下挖掘出来动物化石证明，人类最初在地球上不存在，后来才出现了；而且证明有些动植物已经绝种。科学家对绝种的原因，解释为地震和洪水袭击了大地后造成的。他们认为在每一次天灾之后，有些动物绝种，新的生命产生，这样新一轮的灾难降临后，新一种生物又出现。这种学说被称为连续创造论。它得到了许多人的支持，其中有德国科学家库温和瑞士科学家艾格西斯。
可是部分生物学家却不服物种的绝种是由天灾造成的这种说法，因为天灾不是全球性，而是在局部性的。他们把化石之间的差异以进化论的观点作解释，认为数世纪的进化创造了新的物种。
这样，学者间对生物的形成问题分成两派，一派认为造物主先造了生命，每次绝种后重新创造新的生命和物种；而另一派则认为生命的出现，是自然循序渐进经过进化、脱胎和变种而完成的。后一种学说的最主要的倡导者是法国科学家拉马克。他认为复杂的物类不是万物形成的最原始的形式，而是受几种因素的影响后在逐步发展和进化的过程中相互繁殖出来的。那些因素有：肢体的使用、生存的形式、遗传规律以及生存的需要。比如说竹根蛇，它没有变成无蹄的爬行动物，是因为它既要走平路又要爬窄狭的洞穴；又如水鸟，它没有形成蹄状动物，因为它需要浮水；鹅没有变成鸭子，只因为它要从深处摄食。长颈鹿也没有变成鹅只因为它要从树顶上掠取食物。
可是这种学说在连续创造论面前变得软弱无力，直到达尔文出现。一八五九年他的名著《物种起源》发表后，才把进化论学说有力地向前推进了一步。一八七一年他的又一部作品《人类起源》问世了。
海拉——达尔文主义是什么？
长老——达尔文进化论的核心是：生物的存在服从四项原则：物竟、变异、遗传和天择。具备了前三条原则的生物有更大的生存优势。
物竟，是指生物不断地同自然界其他生命竞争，在竞争中有些物种由于具备某些优势和生存的因素，战胜对方而存活下来。这些因素很多，也因动植物而异。使动物优胜的素质可能是：力量、勇猛、体壮或体小、迅速、美丽、灵巧，或者是善于避恶、善于安排食源、能忍受饥渴，不易受影响因素等，具有这些素质的动物就能获胜。不具备者就自然失败。适者生存，不适者灭亡。这就是物竟的原则。
变异原则，是指动物的体格往往容易同原种发生差异，因此出现异子和根肢不同的现象。甚至植物表面上看起来相似，实际则不同。你根本找不到一对完全相同的树叶。这些细微的差别构不成实质性的改变。当然，引不起人们的注意。可是时间一长，差别越加明显，逐渐形成一种新的物种。
遗传原则，是变异原则的完善部分。前面说到的变异就是由遗传因素从本到末的转化。起初只是局部的、表面的变异，而相当长的时间以后，就变成了实质的变异，出现了新的物种。
长老——海拉啊！那是很久以前的事，是我青春时的记忆了。
海拉——请你今晚谈谈艾勒吉斯尔吧！我很想听听你对他的评论，你经常念叨他。
长老——今晚我不谈他，而谈一位你更加向往的人。
海拉——他是谁？长老！
长老——是达尔文，进化论的倡导者。
海拉——为什么先要谈他呢？你是否觉得在时间顺序上他先于艾勒吉斯尔吗？
长老——不，他与艾勒吉斯尔同时代，可是先谈达尔文，再谈阿勒吉斯尔的话，你会觉得更加有趣，更有收获。
海拉——我很想听听这个伟大的哲学家的理论，他的哲学理论使我们这一代人入迷，并把我们带进了无神论的边缘。
长老——达尔文不是哲学家，他不象你认为的那样有一套哲学。他是一位生物学家，当他的著作《物种的起源》在一八五九年发表后，他把进化论向前有力地推进了一步。他同时变成了进化论这一特殊派别的代表人，他的学派被称为达尔文派。然而，把进化论作为基础，全面创立了哲学的人则是赫伯特·司朋色。他才是进化论的代表人。
你说达尔文的观点充塞了你们这一代人的头脑，并把你们带到了无神论的边缘。这些我都知道，也知道它的原因。你们这一代被科学启开了双眼的年青人中，有一部分哲学迷，但哲学在他们的心中占居的地位远没有进化论的观点占据的位置重要。进化论得到了世界的承认，却遭到了欧洲和美洲的部分学者和神职人员的无理攻击。你会发现那些无情的攻击是出自对达尔文观点的无知，或者以为它同信仰上帝的原则发生根本的冲突。你将会看到达尔文的物种起源说和进化论，以及司朋色创立的进化哲学根本没有否定真主的存在。真主用各种元素，及其规律让世界在变化中逐渐形成。因此，我尽一切可能把达尔文学说的实质给你剖析明白。
海拉——从地下挖掘出来动物化石证明，人类最初在地球上不存在，后来才出现了；而且证明有些动植物已经绝种。科学家对绝种的原因，解释为地震和洪水袭击了大地后造成的。他们认为在每一次天灾之后，有些动物绝种，新的生命产生，这样新一轮的灾难降临后，新一种生物又出现。这种学说被称为连续创造论。它得到了许多人的支持，其中有德国科学家库温和瑞士科学家艾格西斯。
可是部分生物学家却不服物种的绝种是由天灾造成的这种说法，因为天灾不是全球性，而是在局部性的。他们把化石之间的差异以进化论的观点作解释，认为数世纪的进化创造了新的物种。
这样，学者间对生物的形成问题分成两派，一派认为造物主先造了生命，每次绝种后重新创造新的生命和物种；而另一派则认为生命的出现，是自然循序渐进经过进化、脱胎和变种而完成的。后一种学说的最主要的倡导者是法国科学家拉马克。他认为复杂的物类不是万物形成的最原始的形式，而是受几种因素的影响后在逐步发展和进化的过程中相互繁殖出来的。那些因素有：肢体的使用、生存的形式、遗传规律以及生存的需要。比如说竹根蛇，它没有变成无蹄的爬行动物，是因为它既要走平路又要爬窄狭的洞穴；又如水鸟，它没有形成蹄状动物，因为它需要浮水；鹅没有变成鸭子，只因为它要从深处摄食。长颈鹿也没有变成鹅只因为它要从树顶上掠取食物。
可是这种学说在连续创造论面前变得软弱无力，直到达尔文出现。一八五九年他的名著《物种起源》发表后，才把进化论学说有力地向前推进了一步。一八七一年他的又一部作品《人类起源》问世了。
海拉——达尔文主义是什么？
长老——达尔文进化论的核心是：生物的存在服从四项原则：物竟、变异、遗传和天择。具备了前三条原则的生物有更大的生存优势。
物竟，是指生物不断地同自然界其他生命竞争，在竞争中有些物种由于具备某些优势和生存的因素，战胜对方而存活下来。这些因素很多，也因动植物而异。使动物优胜的素质可能是：力量、勇猛、体壮或体小、迅速、美丽、灵巧，或者是善于避恶、善于安排食源、能忍受饥渴，不易受影响因素等，具有这些素质的动物就能获胜。不具备者就自然失败。适者生存，不适者灭亡。这就是物竟的原则。
变异原则，是指动物的体格往往容易同原种发生差异，因此出现异子和根肢不同的现象。甚至植物表面上看起来相似，实际则不同。你根本找不到一对完全相同的树叶。这些细微的差别构不成实质性的改变。当然，引不起人们的注意。可是时间一长，差别越加明显，逐渐形成一种新的物种。
遗传原则，是变异原则的完善部分。前面说到的变异就是由遗传因素从本到末的转化。起初只是局部的、表面的变异，而相当长的时间以后，就变成了实质的变异，出现了新的物种。
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