海拉——奇怪，他信仰真主，已准备好了捍卫这一信仰的武器，怎么用不上呢？

    长老——在维护理性方面，康德最像苏格拉底，而在维护信仰方面，却更像伊本·如什德。怀疑论的代表人休莫全盘怀疑知识，怀疑宗教和道德，进而否定一切，这种做法使康德大为吃惊，就象诡辩派的怀疑曾经震惊了苏格拉底一样。因此，他要象苏格拉底一样捍卫理性，再一次证实，认识不仅仅依靠感觉，而且依靠具有特殊能力、从感觉和超感觉的关系中能归纳抽象概念理性。

    他在捍卫理性中表现得很伟大，并以最佳方式进行了调整。可是，他在发现了理性的原则和基础，证明了理性的功能，了解了理性的天赋规律以及潜藏在其中的自明原则后，却象伊本·如什德一样，说综合的理性证据使理智变得犹揉寡断。他为自己选择了另一种求证真主存在的方法，同伊本·如什德的作法一样。但在选择中很少成功。我将简要谈谈他的观点，按我的习惯，以最简便的方法讲解给你，你要十分用心。

    海拉——长老，我在恭身细听。

    长老——康德提出了下列问题：理性的本质和结构中是否有一种特殊功能，使它自行创立一套新的原则，而不依靠感觉和经验的资料？这一功能的范围究竟有多大？为了回答这个问题，康德在他的哲学成熟以后编写了《纯理性的批判》一书，这是维护理性的力作之一。

    他对以上问题作了大量的、冗长的答复，主要阐述了一些原则，先让我把这些原则简要地向你介绍一下，使你心中有数。他从这里展开了研究，并掀起了争论。他主张：

    ·知识的源泉是感觉和理性。我们不是由单纯的感觉或单纯的理性构成我们的知识。

    ·理性中有潜藏的先天观念。康德称之为“理性的规律概念”，理性依此可以掌握涌进理性中的感觉资料之间的各种关系，由感觉形成感性认识，再由感性认识构成理性认识。最主要的先天观念有时间和空间的概念，以及因果规律。

    ·理性通过“有规律概念”能够形成自成体系的判断原理，而不依靠感觉和经验。    ·理性的这一功能是有限的，受被感觉的现象的制约。一旦试图越出现象的范围，进入事物的本质时，理性便会陷入错误。形而上学的功能是为人提示理性在涉猎超感觉领域时的错误。超感觉的领域是一个未知的世界。

    海拉——听到的这些都不是新鲜事物。但我不理解，他说理性不依靠感觉就能形成一套判断原理，后来又说理性越不出感觉的领域。

    长老——是的，康德的这些原则不是什么首创的新鲜理论，但他对其正确性作了辩护和求证。他把理性的作用限于感觉范围内是对的，没有什么可指责的，但他从中得出的结论却是错误的。

    海拉——我没明白，请老人家解释一下！

    长老——康德说，感觉从众多的、拥挤的、错纵复杂的感观通道进入理性，由理性进行调整、安排、分析。即：该集中的集中，该分开的分开，该前置的置前，该置后的置后；注重一部分，忽略部分，这样就归纳出感性认识，又从感性认识构成理性认识和新的判断原理，不依靠单纯的感觉和经验。那么，理性依靠什么力量来完成这一过程的呢？

    感觉只给我们的理性传达事物的状态，而物质间形成的关系，无论是时间或空间的次序，或相互的因果现象都是抽象的，在物体中是感知不到的，那么，理性从哪里发现这些的判断原理呢？

    我们见两个不同的数字，我们自己由加法得出的结论跟由乘法得出的结论不同。如果单凭感观判断的话，运算的方法是一样（没有加减乘除之分），因视觉传达给我们的形象是一致不变的。

    我们对因果关系的认识也是如此，感观显示给我们的是分散而又紧密的现象的表象，从不显示因果的关系。那么，我们怎样认识这些关系，怎样本能地知道有果必有因的道理呢？

    康德因此而说：理性中存在一种先天的规律，依此先得到感觉，再把感觉转化成感性认识，其次，由感性认识形成总体的理性认识，并总结出一套新的不依靠感观的判断原理。

    时间和空间的概念均属这种理性的原则和先天的概念，不是从感觉中得到的，因二者不存在于物质间，无法感受。人类靠时间的概念安排感觉的信息，作出时间上的前后排列，又靠空间的概念将感觉资料集中或扩散，在思维中进行空间的排列。要不是潜藏在理性中的时间和空间的先天性概念，理性怎能认识物质，怎么归纳出物质间存在的关系，又怎么形成对物质的时间和空间进行判断的原理呢！

    数学的一切命题都是有关时间和空间的关系和比例的问题，几何纯属空间问题，而由数字层层累积的代数则依靠时间的认识。因此，数学原理来自于理性中派生出来的先天性理性原则，不是凭经验创立的。由此，我们可以确切地知道数学是正确的、肯定的和必然的学科，绝不允许置疑和歪曲。因为我们无法想象一不是二的一半，也无法想象直线不是两点间最短的距离。因为这些原则是必然的，由我们的理性派生出来的。