《古兰经导读》二七﹑蚂蚁章导读
苏勒“蚂蚁章”是前一章内容的继续﹐是连续四个内容关连苏勒的第二篇﹐都是降示在麦加时期。 这个苏勒中﹐揭示了许多动物的奇异功能﹐也揭示了几件值得记忆的历史教训﹔人类在观察世界中逐渐发觉真主造化的奇妙和迹象都归功于万能真主的权威。 本苏勒的最后﹐真主启示他的使者说﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹐他将显示给你们他的迹象﹐你们就认识它。 你的主﹐并不忽视你们的行为的。’”(93)苏勒的开始﹐回顾历史﹐指引信士认识信道者与不信道者必然遭遇不同的命运﹐信道者享有真主恩赐的荣耀﹐而悖逆者遭到羞辱和毁灭。 真主的仁慈和警告﹐昭示在以下四个历史逸事中﹕先知穆萨与法老﹑素莱曼与赛伯邑女王﹑赛莫德人的故事和鲁特宗族的遭遇。
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真主恩赐先知穆萨几样法宝﹐以便他能征服敌人﹐证实他从真主那里得来的权力﹐引导他的宗族归顺真主。 先知穆萨来到真主的迹象出现在灿烂地火的地方﹐并且听到真主喊他的声音﹐真主说﹕“穆萨啊﹗ 我确是真主 ---- 万能的﹑至睿的主。你抛下你的手杖吧﹗” 他的手杖落地后﹐变得蜿蜒如蛇﹐先知穆萨感到惧怕而转脸逃避﹐不敢回头看。 真主说﹕“穆萨啊﹗ 不要畏惧﹐使者们在我这里﹐确是不畏惧的。 既行不义﹐然后改过从善者除外﹐我对于他确是至赦的﹐确是至慈的。”(10-11) 这句启示的意思是﹐先知穆萨是真主的使者﹐但他曾经有过罪过﹐他曾经进入一座城市的时候﹐看见两人在搏斗﹐他偏袒他的同族人把另一人打死﹐然后感到有罪﹐祈求真主饶恕他的过失。(“故事章”28﹕15-21) 经文说﹕“穆萨说﹕‘我的主啊﹗ 我确已自欺了﹐求你饶恕我吧。’ 真主就饶恕了他。”(28﹕16)在埃及法老面前﹐先知穆萨以真主使者的身份出现﹐经过多次辩论和斗法﹐一切都明明白白﹐洞若观火﹐法老和他的术士们理屈词穷﹐没有任何理由拒绝他传达的真主启示和警告﹐但他们内心里不服气﹐坚持错误信仰。 经文说﹕“他们内心承认那些迹象﹐但他们仍为不义和傲慢否认它。 你看摆弄是非者的结局是怎样的。”(14)
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以下是先知素莱曼的历史事迹﹐有关他同各种动物的关系。 在进入这个逸事之前﹐让我们先回顾一下在“牲畜章”中真主对各种动物的造化和真主的启示。 真主说﹕“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类﹐都跟你们一样﹐各有种族的。”(6﹕38) 各种动物的种群之中﹐有它们的的思想﹑语言﹑沟通方式和生活目标。 它们在大地上看到人类﹐各种动物表现不同关系﹐或保持距离﹐或亲密接近﹑或效忠和服务﹐因此人与动物之间也存在思想和心灵的沟通。 真主有权命令一些动物服从人类的命令和使唤﹐例如先知达伍德和先知素莱曼。 真主说﹕“我确已把学问赏赐达伍德和素莱曼﹐他俩说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹗ 他曾使我们超越他的许多信道的仆人。’ 素莱曼继承达伍德﹐他说﹕‘众人啊﹗ 我们曾学会百鸟的语言﹐我们曾获得万物的享受﹐这确是明显的恩惠。’”(15-16) 真主恩赐他﹐调动各种动物和精灵为他配合军队作战﹐成为他部署整齐而且服从命令的部队。(17)这个苏勒中记载了先知素莱曼的一段奇遇故事﹐他同山谷中的一群蚂蚁说话。 经文说﹕“等到他们来到了蚁谷的时候﹐一个母蚁说﹕‘蚂蚁们啊﹗ 快进自己的住处去﹐以免被素莱曼和他的大军不知不觉的践踏。’ 素莱曼为她的话诧异地微笑了﹐他说﹕‘我的主啊﹗ 求你启示我﹐并使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠﹐并使我常常作你所喜悦的善功﹐求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。’”(18-19)
先知素莱曼是国王﹐他有一支组织严密的动物部队﹐按时点卯和操练﹐其中的鸟类充当侦察和传讯工作。 有一天﹐他的一只身轻如燕羽毛多彩的戴胜鸟从遥远的南方也门返回向他报告。 它发现了那里有一位女王﹐统治着一个繁荣富强的国家﹐但是她带领她的臣民崇拜太阳﹐而不知崇拜真主。 这只鸟说﹕“我确已发现一个妇人﹐统治一族人﹐她获得万物的享受﹐她有一个庞大的宝座。 我发现她和她的臣民都舍真主而崇拜太阳﹐恶魔曾以他们的行为﹐迷惑他们﹐以至阻碍他们走上正道﹐所以他们不遵循正道。 他们不崇拜真主。”(23-25) 那个妇人就是赛百邑女王﹐她的王国位于阿拉伯半岛的南部。 先知素莱曼派遣使者给赛百邑女王送去一封信﹐劝导他们归信正道。 女王对大臣们宣告说﹕“臣仆们啊﹗ 我接到一封贵重的信。 这封信是素莱曼寄来的﹐这封信的内容是‘奉至仁至慈的真主之名。 你们不要对我傲慢无理﹐你们应当来归顺于我。’”(29-31)
素莱曼国王是先知﹐真主的使者﹐他承担传播认主独一信仰的使命﹐在他力所能及的地方都向那里送去了劝导崇拜真主的信息。 这是历代使者的一致使命﹐从远古以来﹐所有先知和使者一脉相承﹐如易卜拉欣﹑穆萨﹑尔撒等众先知﹐直到先知至圣穆罕默德﹐因此﹐伊斯兰被历史学家称为是“开天古教”。
赛百邑王国的女王和大臣们认真研究素莱曼的来信﹐他们得知素莱曼是一个强大国家的国王﹐不敢怠慢或得罪﹐因此决定派遣使臣前往晋见﹐同时侦探虚实。 赛百邑的使臣给素莱曼国王进贡许多金银财宝﹐送上一份厚礼﹐先知素莱曼说﹕“你们怎么以财产来资助我呢﹖ 真主所赐我的﹐胜过他所赐你们的。 不然﹐你们为你们的礼物而洋洋得意。”(36)
先知素莱曼同众大臣商量策略﹐如何能帮助赛百邑臣民归信正道﹐因此﹐在接待女王晋见之前﹐派遣一名精灵把她的高贵宝座从也门移到了耶路撒冷的王宫﹐将向女王显示素莱曼国王的威力和神通。 当精灵转瞬间把宝座放到了素莱曼眼前时﹐使他感到异常惊奇﹐他说﹕“这是我的主的恩惠之一﹐他欲以此试验我﹐看我是感谢者﹐还是孤负者。 感谢者﹐只为自己的利益而感谢﹔孤负者须知我的主确是无求的﹑确是尊荣的。”(40) 为素莱曼服务的精灵﹐把一个国王宝座“转瞬间”传送几千公里﹐而不为人发觉﹐这种奇迹可以从美国现代科幻电影中能经常看到﹐证明根据人类已知的科学原理﹐是未来有可能实现的技术。 这是《古兰经》对科学发展的预言。 此外﹐富甲天下的素莱曼国王在看到如此豪华和珍贵的王座﹐感受到任何财富可以享受﹐但必须理解到是真主的恩惠﹐也是真主的试验﹐而不是只为自己的利益仅仅表示感谢。
当赛百邑女王出现在素莱曼王宫时﹐她所看到的一切奇迹﹐使她信服﹐素莱曼国王不是一位俗不可耐的统治者﹐而是得真主特赐的先知﹐是真主的使者。 她最后感叹地说﹕“我的主啊﹗ 我确是自欺的﹐我现在跟着素莱曼归顺真主 ---- 全世界的主。”(44)
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这个苏勒描述了赛莫德民族社会败坏的情形﹐真主派遣他的使者撒立哈去教化他们﹐以便从深重的罪恶中挽救他们。 当时﹐城里的居民分为九个团伙﹐都在地方上伤风败俗﹐而没有悔改的欲望。 先知撒立哈劝导他们说﹕“你们应当崇拜真主。”他说﹕“我的宗族啊﹗ 你们为什么在恩惠之前要求刑罚早日实现呢﹖ 你们怎么不像真主求饶﹐以便你们蒙主的怜悯呢﹖”(46-47) 那些不信道者宣传说﹐他们的厄运都是因为有了撒立哈传播正道和他的追随者所造成的﹐因此﹐他们说﹕“我们必在夜间谋害他﹐和他的信徒。 然后﹐我们必对他的主说﹕‘他的信徒遇害的时候﹐我们没有在场﹐我们确是诚实的人。’”(49)这是他们的阴谋诡计﹐在月黑风高之夜结果偷偷结果了他的性命﹐事后诈称无知﹐还标榜自己“确是诚实的人”。 他们以为阴谋十分周全﹐天衣无缝﹐可以轻易逃脱真主的惩罚。 真主说﹕“他们曾用一个计谋﹐我也曾用一个计谋﹐但他们不知不觉。 你看他们的计谋的结局是怎样的。 (结果)是我把他们和他们的宗族﹐全体毁灭了。”(50-51)
这个苏勒再次提醒信士那些放荡的恶民鲁特族人的下场﹐是世人应当永远记忆的教训。 先知鲁特是以色列后裔﹐真主派遣他来到赛杜姆城﹐发现那里的居民生活堕落﹐在公开的场合同性互奸﹐不以为耻﹐反以为荣﹐就像现代的西方社会一样﹐歌颂性自由是“享受性艺术”﹐人生乐事莫如“性福”。 先知鲁特对他的宗族说﹕“你们怎么明目张胆地干丑事呢﹖ 你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗﹖ 不然﹐你们是无知的民众。” 先知鲁特的同族人嘲笑他假“纯洁”﹐而谴责他思想意识真落后﹐跟不上社会发展形势﹐他们决定“把鲁特的信徒逐出城外”﹐不许他们自恃清高干涉大众的娱乐和自由。(54-56) 因为拒绝接受正道引导﹐赛杜姆城内
的居民全体遭到毁灭。
《古兰经》中的这些描述﹐似乎是发生在今日纽约﹑伦敦和巴黎这样的西方现代“文明”大都会﹐那里是现代资本主义引以为荣的物质文明成果和橱窗﹐但是这类明目张胆的丑事在那些城市并非罕见。 这些高唱二十一世纪新文明的“新新人类”渣滓们﹐可能不知古代就曾有过相同的无耻行为。 真主说﹕“不信后世者﹐我确已为他们装饰了他们的行为﹐故他们是徘徊歧途的。 这等人是应受刑罚的﹐他们在后世是最亏折的。”(4-5)
以上这一系列历史逸事﹐证实了人类生活的是非和正邪﹐以史为鉴﹐阐明真主的正道。 因此﹐真主启示他的最后使者穆罕默德说﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主。祝他所选的众仆平安。’”(59) 在以上历史例证中﹐不信道者的邪恶行为遭到真主严厉惩罚﹐而正道受到赞扬和明朗化﹐因此而赞美真主。 类似的经文在其它苏勒中也多次出现﹐例如在“牲畜章”中﹐经文说﹕“不义的民众﹐已被根绝了。一切赞颂﹐全归真主 ----- 全世界的主﹗”(6﹕45) 真主对邪恶的惩罚﹐就是向信士昭示正道的光辉和指引﹐信士因为感叹真主造化之功而赞颂﹐也因为真主明断是非去伪存真而赞颂。 对真主的赞颂﹐同时也包涵着对诸位先知和真主使者的崇敬和爱戴﹐他们的成就归于真主﹐因为人世间永存浩然正气﹐是真主的意欲和仁慈﹐也是列圣的不朽功勋。
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这个苏勒继前苏勒之后﹐所要教诲的重点思想是证实认主独一的绝对真实性。 在人类的思维范畴之内﹐所有的人都摇摆于认主与不认主二者之间﹐亦即认主独一与不信道的对立。 认主独一的信士都是一家人﹐阵线十分明朗﹐而不信道的形式多种多样﹐例如崇拜偶像﹑以物配主﹑无神论的各种学说以及形形色色的主义。 不信道是现实的存在﹐而伊斯兰许可信仰自由﹐禁止强迫﹐给人们信仰选择﹐那么﹐认主独一与不信道是一个斗争的过程﹐也是对抗中的统一﹐和平共存。 历代的先知向不信道的人们宣讲时﹐都能遵循真主的启示以优美的语言﹑和风细雨地解说和劝导﹐引人进入正道。 例如先知优素福在监狱中坚持他的使命﹐向同监的难友宣传认主独一思想﹐他说﹕“两位难友啊﹗是许多涣散的主宰更好呢﹖ 还是独一万能的真主更好呢﹖”(12﹕39) 在这个苏勒中﹐真主也启示信士说﹕“究竟是真主更好呢﹖ 还是他们用来配真主的更好呢﹖”(59)
崇拜偶像或信仰多种天神是明显的迷误﹐与认主独一信仰背道而驰﹐因为任何多神宗教﹐都有一个至高无上的“主神”。 他们解释说这就是你们穆斯林信仰的真主﹐只是为真主搭配了一些助手而已﹐他们比喻为中央政府的皇帝与天高皇帝远的各地地方官员。 当主神无暇全面照顾时﹐需要一个亲信儿子替他代劳﹐因此就有了“天子”﹑“圣子”或“上帝的儿子”这些神职岗位。 多神信仰或崇拜偶像﹐以及其它以物配主的精神信仰形式﹐古已有之﹐人类在远古历史上曾经如此﹐例如公元七世纪之前的阿拉伯部落﹐现代社会仍旧可以看到如此蒙昧的信仰。 认主独一是人类的本性﹐崇拜偶像也是人类的本性﹐只是存在于正道与迷误的两边。 这个苏勒从五个不同的思维角度启示人们归信正道﹐认主独一﹐并且回答这个根本性的问题﹕“除真主之外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖”(60)
第一﹑经文说﹕“是那天地的创造者﹐他为你们从云中降下雨水﹐以培植美丽的园圃﹐而你们不能使园圃中的树木生长。 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 不然﹐他们是悖谬的民众。”(60) 现代的“科学种田”思想编造许多假象﹐例如“人造雨”﹑无土壤的“水中果园”﹑“农田滴灌法”﹑“种子基因改良法”增强抗旱能力﹐过份宣传现代科学的创造发明﹐而企图否认真主造化的万能﹐向人们灌输“人定胜天”思想。 这些是引导人们迷误的欺骗性宣传﹐但毋须逐条反驳﹐只须理智者稍加思考﹐便知任何人力的技术都无法代替“靠天吃饭”的农业根本。以“人造雨”为例﹐如果晴朗的天空中没有集云和足够量的水份为基础﹐人类绝无“造雨”的办法和能力。
第二﹑经文说﹕“还是以大地为安居之所﹐使诸河流贯其间﹐使诸山镇压其上﹐并在两海之间没有一个屏障者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 不然﹐他们大半不知道。”(61) 现代的科学家证实﹐在浩瀚的宇宙间﹐类似地球的天体多如恒河的砂砾数量﹐唯独我们生存的地球最适合于人类生存﹐这是真主专为人类安置了地球上的一切﹐如大地上的山川河流和草木丛林﹐几大地块之间的八分球面是广阔的海洋。这个地球在不停息地运动中﹐有公转﹐也有自转﹐但在天空中疾驶﹐动作准确而平稳﹐并且把所有的物体和生物都以地心力牢牢吸住﹐不会发生在旋转中丢失任何东西。 稍有理性者﹐都应当同意﹐这些是真主的智慧﹑意欲和造化。
第三﹑经文说﹕“还是那答应受难者的祈祷﹐而解除其灾害﹐且以你们为大地的代治者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 你们很少觉悟。”(62) 多数人﹐生在福中不知福﹐时刻享受着真主恩惠的人﹐例如衣食住行各种物质享受﹐大多数时间意识不到他们所获得的恩惠。 遭遇灾害的时候﹐真主答应受难者的祈祷而解救他们﹐但事后忘得一乾二净毫无感激之情﹐从不记念真主。 真主把整个大地都委托给了人类﹐代为真主管理﹐而这些权势者带头背叛大地的恩主﹐对真主的宽宏大量当作可以藐视和不负责任的机会。 恐怕这就是真主所说“你们很少觉悟”的涵义。
第四﹑经文说﹕“还是那在陆地和海洋的重重黑暗中引导你们﹐在降其恩惠之前﹐使风为传佳音者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 真主超乎他们用来配他的。”(63) 人在大地上行走﹐可以远走高飞﹐然后又随心所欲地返回自己的家乡﹐因为真主赋予人类观察和判断时间和方向的智慧﹐而且又在天上和地下为人类设置了各种标志﹐例如星宿可以在黑夜航行中指引方位﹐大地上有山有水有树木和村镇建筑帮助旅行者识别路途。 真主在地面之上产生自行运动的风﹐如果欲知风给人类的生活带来多少好处﹐只须设想大地上没有风这种东西的可能灾难﹐例如水气的循环﹑万物的生长和帮助人类旅行的船帆和飞机。 风给人类传递的佳音和恩惠﹐都是来自真主的造化和意欲。
第五﹑经文说﹕“还是那创造万物﹐然后加以复造﹐并从天上地下供你们给养者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 你说﹕‘你们拿你们的证据来吧﹐如果你们是诚实的。’”(64) 真主启示他的使者在向人们传播正道和发出警告时﹐可以这样提问﹕假如这些恩惠和福利不是来自真主﹐那么﹐还能有谁这样有能力﹑这般仁慈﹖ 那么就请出示证据吧﹗
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人在世界上﹐不信道﹐不认真主﹐不是什么哲学观点或现代科学研究成就﹐而是那些迷误者心理病态的综合症状。 人类的见识肤浅﹑骄傲自满﹑自私自利﹑夸夸其谈﹐这些人性的弱点造成了思想的弊病﹐经不起逻辑的推敲和理智者的深思﹐最可笑的一个例子是西方科学和教育界流行的达尔文主义进化论﹐一种错误的假设理论被当作天经地义的科学教条。 进化论探索了一百多年后的今天﹐可靠地证实了这个理论的荒谬﹐违背了现代科学思维最忌讳的道德原则“实事求是”﹐迫使人们接受毫无事实根据的欺骗性结论﹐例如人是从猿猴变来的﹐否认真主的造化和赋予人类的特殊使命。 错误的基础科学理论必将导致严重的灾难后果﹐俗话说“差之毫厘﹐谬之千里”﹐因为从根本上否认真主的造化﹐必然在社会行为中否认真主的法度和道德伦理﹐把人类沦落为野兽。 当真主的使者向蒙昧的民族传播正道时﹐告诫他们他们将被复活﹐受到真主的公正判决﹐而不信道者反驳说﹕“难道我们和我们的祖先还要被复活起来吗﹖ 我们和我们的祖先﹐以前确已听过这一类的恐吓﹐这个只是古人的神话。”(67) 现代的无神论者同古代的阿拉伯游牧部落民众没有实质性区别﹐否认真主造化﹐不相信人死之后还将被复活接受真主判决。
真主启示他的使者启发和引导不信道者认识和理解客观事实﹐他说﹕“你们应当在地面上旅行﹐因而观察犯罪人的结局是怎样的。”(69) 当时的阿拉伯人说“这个只是古人的神话”﹐证实真主的使者古代曾经到过他们那里﹐向他们传播过正道﹐被后来的人遗忘了﹐或篡改了﹐变为神话传说﹐使他们误入歧途。 现代的唯物主义者说﹐伊斯兰是古代的宗教﹐表现了中世纪的思想认识﹐说明他们试图用现代的理论取代真主的启示真理。 古代和现代的不信道者﹐时间虽有先后﹐如出一辙﹐是同样的心理病态。
先知穆圣传播的正道﹐是复兴古代列圣的使命﹐唤醒在重重黑暗中沉睡的迷误民众﹐把认主独一实行在生活的一切领域中﹐认主独一必须以信仰死后复活为认识基础。 穆斯林每天行善功﹑按时做礼拜﹑完纳天课﹑怜悯孤苦﹐如果没有对死后复活的坚信﹐这些行动以及在今世生活中的一切考验都如同断了线的风筝﹐毫无意义﹐行善功做好人必然是白痴。
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这个苏勒在描述复活日来临时﹐预言真主将命令一种怪异的动物从地下出来﹐这种动物将替主行道惩罚那些道德败坏为非作歹者﹐教训那些否认真主行为放荡者﹐谴责那些生活腐败压迫民众独裁残暴者。 真主说﹕“当预言对他们实现的时候﹐我将使一种动物从地中出生﹐伤害他们﹐因为众人不信我的迹象。”(82) 历代的学者们对这句经文有各种思考和讲解﹐但认为这是属于真主的智慧奥秘﹐真信士不必懮虑﹐只须诚信真主的公道﹐信仰于未见。 从人类的经历中可以推测﹐过去的人模拟今日单纯﹐而以后的人类可能比今日有更多的邪恶。 当社会腐败到了无可救药的地步﹐就将发生物极必反否极泰来﹐罪恶将遭到严重打击﹐社会风气将被彻底肃清﹐转为清朗﹐大地回春。一个故事没有将完﹐真理只在结尾时昭示。 人类的历史﹐就是一部完整的故事﹐从真主造化先知阿丹开始﹐讲到今天﹐明天继续﹐直到复活日﹐才是故事的全部。真主的公道将出现在故事的结尾﹕复活日。 到那日﹐行善的人与作恶者分在两个队伍中﹐将见到真主公正的赏罚。 真主说﹕“行善的人将获得更佳的报酬﹐在那日﹐他们将免于恐怖。 作恶的人﹐将匍匐着投入火狱﹕‘你们只受你们的行为的报酬。’”(89-90)
先知穆圣是一位诚实的典范﹐他不仅深受到当地民众的信任﹐而且真主因为他的诚实而选派为最后的使者。 这部经典是先知穆圣传播给人类的真主启示﹐而他却承担着重要的使命。 真主启示他说﹕“你说﹕‘我只奉命崇拜这城市的主﹐他曾以这城市为禁地。 万物都是他所有的。 我亦奉命做一个归顺的人﹐并宣读《古兰经》。’ 谁遵循正道﹐谁自受其益﹔谁误入歧途﹐你对谁说﹕‘我只是一个警告者。’”(90-91)信道者敬畏真主﹐不信道者则行为放纵作恶于今世﹐这两种人将在复活日泾渭分明﹐得到不同的报酬﹐以展现真主的公道﹐实现真主的允诺。 真主启示他的使者发出这样的告诫﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹐他将显示给你们他的迹象﹐你们就认识它。 你的主﹐并不忽视你们的行为。’”(93)
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真主恩赐先知穆萨几样法宝﹐以便他能征服敌人﹐证实他从真主那里得来的权力﹐引导他的宗族归顺真主。 先知穆萨来到真主的迹象出现在灿烂地火的地方﹐并且听到真主喊他的声音﹐真主说﹕“穆萨啊﹗ 我确是真主 ---- 万能的﹑至睿的主。你抛下你的手杖吧﹗” 他的手杖落地后﹐变得蜿蜒如蛇﹐先知穆萨感到惧怕而转脸逃避﹐不敢回头看。 真主说﹕“穆萨啊﹗ 不要畏惧﹐使者们在我这里﹐确是不畏惧的。 既行不义﹐然后改过从善者除外﹐我对于他确是至赦的﹐确是至慈的。”(10-11) 这句启示的意思是﹐先知穆萨是真主的使者﹐但他曾经有过罪过﹐他曾经进入一座城市的时候﹐看见两人在搏斗﹐他偏袒他的同族人把另一人打死﹐然后感到有罪﹐祈求真主饶恕他的过失。(“故事章”28﹕15-21) 经文说﹕“穆萨说﹕‘我的主啊﹗ 我确已自欺了﹐求你饶恕我吧。’ 真主就饶恕了他。”(28﹕16)在埃及法老面前﹐先知穆萨以真主使者的身份出现﹐经过多次辩论和斗法﹐一切都明明白白﹐洞若观火﹐法老和他的术士们理屈词穷﹐没有任何理由拒绝他传达的真主启示和警告﹐但他们内心里不服气﹐坚持错误信仰。 经文说﹕“他们内心承认那些迹象﹐但他们仍为不义和傲慢否认它。 你看摆弄是非者的结局是怎样的。”(14)
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以下是先知素莱曼的历史事迹﹐有关他同各种动物的关系。 在进入这个逸事之前﹐让我们先回顾一下在“牲畜章”中真主对各种动物的造化和真主的启示。 真主说﹕“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类﹐都跟你们一样﹐各有种族的。”(6﹕38) 各种动物的种群之中﹐有它们的的思想﹑语言﹑沟通方式和生活目标。 它们在大地上看到人类﹐各种动物表现不同关系﹐或保持距离﹐或亲密接近﹑或效忠和服务﹐因此人与动物之间也存在思想和心灵的沟通。 真主有权命令一些动物服从人类的命令和使唤﹐例如先知达伍德和先知素莱曼。 真主说﹕“我确已把学问赏赐达伍德和素莱曼﹐他俩说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹗ 他曾使我们超越他的许多信道的仆人。’ 素莱曼继承达伍德﹐他说﹕‘众人啊﹗ 我们曾学会百鸟的语言﹐我们曾获得万物的享受﹐这确是明显的恩惠。’”(15-16) 真主恩赐他﹐调动各种动物和精灵为他配合军队作战﹐成为他部署整齐而且服从命令的部队。(17)这个苏勒中记载了先知素莱曼的一段奇遇故事﹐他同山谷中的一群蚂蚁说话。 经文说﹕“等到他们来到了蚁谷的时候﹐一个母蚁说﹕‘蚂蚁们啊﹗ 快进自己的住处去﹐以免被素莱曼和他的大军不知不觉的践踏。’ 素莱曼为她的话诧异地微笑了﹐他说﹕‘我的主啊﹗ 求你启示我﹐并使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠﹐并使我常常作你所喜悦的善功﹐求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。’”(18-19)
先知素莱曼是国王﹐他有一支组织严密的动物部队﹐按时点卯和操练﹐其中的鸟类充当侦察和传讯工作。 有一天﹐他的一只身轻如燕羽毛多彩的戴胜鸟从遥远的南方也门返回向他报告。 它发现了那里有一位女王﹐统治着一个繁荣富强的国家﹐但是她带领她的臣民崇拜太阳﹐而不知崇拜真主。 这只鸟说﹕“我确已发现一个妇人﹐统治一族人﹐她获得万物的享受﹐她有一个庞大的宝座。 我发现她和她的臣民都舍真主而崇拜太阳﹐恶魔曾以他们的行为﹐迷惑他们﹐以至阻碍他们走上正道﹐所以他们不遵循正道。 他们不崇拜真主。”(23-25) 那个妇人就是赛百邑女王﹐她的王国位于阿拉伯半岛的南部。 先知素莱曼派遣使者给赛百邑女王送去一封信﹐劝导他们归信正道。 女王对大臣们宣告说﹕“臣仆们啊﹗ 我接到一封贵重的信。 这封信是素莱曼寄来的﹐这封信的内容是‘奉至仁至慈的真主之名。 你们不要对我傲慢无理﹐你们应当来归顺于我。’”(29-31)
素莱曼国王是先知﹐真主的使者﹐他承担传播认主独一信仰的使命﹐在他力所能及的地方都向那里送去了劝导崇拜真主的信息。 这是历代使者的一致使命﹐从远古以来﹐所有先知和使者一脉相承﹐如易卜拉欣﹑穆萨﹑尔撒等众先知﹐直到先知至圣穆罕默德﹐因此﹐伊斯兰被历史学家称为是“开天古教”。
赛百邑王国的女王和大臣们认真研究素莱曼的来信﹐他们得知素莱曼是一个强大国家的国王﹐不敢怠慢或得罪﹐因此决定派遣使臣前往晋见﹐同时侦探虚实。 赛百邑的使臣给素莱曼国王进贡许多金银财宝﹐送上一份厚礼﹐先知素莱曼说﹕“你们怎么以财产来资助我呢﹖ 真主所赐我的﹐胜过他所赐你们的。 不然﹐你们为你们的礼物而洋洋得意。”(36)
先知素莱曼同众大臣商量策略﹐如何能帮助赛百邑臣民归信正道﹐因此﹐在接待女王晋见之前﹐派遣一名精灵把她的高贵宝座从也门移到了耶路撒冷的王宫﹐将向女王显示素莱曼国王的威力和神通。 当精灵转瞬间把宝座放到了素莱曼眼前时﹐使他感到异常惊奇﹐他说﹕“这是我的主的恩惠之一﹐他欲以此试验我﹐看我是感谢者﹐还是孤负者。 感谢者﹐只为自己的利益而感谢﹔孤负者须知我的主确是无求的﹑确是尊荣的。”(40) 为素莱曼服务的精灵﹐把一个国王宝座“转瞬间”传送几千公里﹐而不为人发觉﹐这种奇迹可以从美国现代科幻电影中能经常看到﹐证明根据人类已知的科学原理﹐是未来有可能实现的技术。 这是《古兰经》对科学发展的预言。 此外﹐富甲天下的素莱曼国王在看到如此豪华和珍贵的王座﹐感受到任何财富可以享受﹐但必须理解到是真主的恩惠﹐也是真主的试验﹐而不是只为自己的利益仅仅表示感谢。
当赛百邑女王出现在素莱曼王宫时﹐她所看到的一切奇迹﹐使她信服﹐素莱曼国王不是一位俗不可耐的统治者﹐而是得真主特赐的先知﹐是真主的使者。 她最后感叹地说﹕“我的主啊﹗ 我确是自欺的﹐我现在跟着素莱曼归顺真主 ---- 全世界的主。”(44)
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这个苏勒描述了赛莫德民族社会败坏的情形﹐真主派遣他的使者撒立哈去教化他们﹐以便从深重的罪恶中挽救他们。 当时﹐城里的居民分为九个团伙﹐都在地方上伤风败俗﹐而没有悔改的欲望。 先知撒立哈劝导他们说﹕“你们应当崇拜真主。”他说﹕“我的宗族啊﹗ 你们为什么在恩惠之前要求刑罚早日实现呢﹖ 你们怎么不像真主求饶﹐以便你们蒙主的怜悯呢﹖”(46-47) 那些不信道者宣传说﹐他们的厄运都是因为有了撒立哈传播正道和他的追随者所造成的﹐因此﹐他们说﹕“我们必在夜间谋害他﹐和他的信徒。 然后﹐我们必对他的主说﹕‘他的信徒遇害的时候﹐我们没有在场﹐我们确是诚实的人。’”(49)这是他们的阴谋诡计﹐在月黑风高之夜结果偷偷结果了他的性命﹐事后诈称无知﹐还标榜自己“确是诚实的人”。 他们以为阴谋十分周全﹐天衣无缝﹐可以轻易逃脱真主的惩罚。 真主说﹕“他们曾用一个计谋﹐我也曾用一个计谋﹐但他们不知不觉。 你看他们的计谋的结局是怎样的。 (结果)是我把他们和他们的宗族﹐全体毁灭了。”(50-51)
这个苏勒再次提醒信士那些放荡的恶民鲁特族人的下场﹐是世人应当永远记忆的教训。 先知鲁特是以色列后裔﹐真主派遣他来到赛杜姆城﹐发现那里的居民生活堕落﹐在公开的场合同性互奸﹐不以为耻﹐反以为荣﹐就像现代的西方社会一样﹐歌颂性自由是“享受性艺术”﹐人生乐事莫如“性福”。 先知鲁特对他的宗族说﹕“你们怎么明目张胆地干丑事呢﹖ 你们务必要舍女人而以男人满足性欲吗﹖ 不然﹐你们是无知的民众。” 先知鲁特的同族人嘲笑他假“纯洁”﹐而谴责他思想意识真落后﹐跟不上社会发展形势﹐他们决定“把鲁特的信徒逐出城外”﹐不许他们自恃清高干涉大众的娱乐和自由。(54-56) 因为拒绝接受正道引导﹐赛杜姆城内
的居民全体遭到毁灭。
《古兰经》中的这些描述﹐似乎是发生在今日纽约﹑伦敦和巴黎这样的西方现代“文明”大都会﹐那里是现代资本主义引以为荣的物质文明成果和橱窗﹐但是这类明目张胆的丑事在那些城市并非罕见。 这些高唱二十一世纪新文明的“新新人类”渣滓们﹐可能不知古代就曾有过相同的无耻行为。 真主说﹕“不信后世者﹐我确已为他们装饰了他们的行为﹐故他们是徘徊歧途的。 这等人是应受刑罚的﹐他们在后世是最亏折的。”(4-5)
以上这一系列历史逸事﹐证实了人类生活的是非和正邪﹐以史为鉴﹐阐明真主的正道。 因此﹐真主启示他的最后使者穆罕默德说﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主。祝他所选的众仆平安。’”(59) 在以上历史例证中﹐不信道者的邪恶行为遭到真主严厉惩罚﹐而正道受到赞扬和明朗化﹐因此而赞美真主。 类似的经文在其它苏勒中也多次出现﹐例如在“牲畜章”中﹐经文说﹕“不义的民众﹐已被根绝了。一切赞颂﹐全归真主 ----- 全世界的主﹗”(6﹕45) 真主对邪恶的惩罚﹐就是向信士昭示正道的光辉和指引﹐信士因为感叹真主造化之功而赞颂﹐也因为真主明断是非去伪存真而赞颂。 对真主的赞颂﹐同时也包涵着对诸位先知和真主使者的崇敬和爱戴﹐他们的成就归于真主﹐因为人世间永存浩然正气﹐是真主的意欲和仁慈﹐也是列圣的不朽功勋。
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这个苏勒继前苏勒之后﹐所要教诲的重点思想是证实认主独一的绝对真实性。 在人类的思维范畴之内﹐所有的人都摇摆于认主与不认主二者之间﹐亦即认主独一与不信道的对立。 认主独一的信士都是一家人﹐阵线十分明朗﹐而不信道的形式多种多样﹐例如崇拜偶像﹑以物配主﹑无神论的各种学说以及形形色色的主义。 不信道是现实的存在﹐而伊斯兰许可信仰自由﹐禁止强迫﹐给人们信仰选择﹐那么﹐认主独一与不信道是一个斗争的过程﹐也是对抗中的统一﹐和平共存。 历代的先知向不信道的人们宣讲时﹐都能遵循真主的启示以优美的语言﹑和风细雨地解说和劝导﹐引人进入正道。 例如先知优素福在监狱中坚持他的使命﹐向同监的难友宣传认主独一思想﹐他说﹕“两位难友啊﹗是许多涣散的主宰更好呢﹖ 还是独一万能的真主更好呢﹖”(12﹕39) 在这个苏勒中﹐真主也启示信士说﹕“究竟是真主更好呢﹖ 还是他们用来配真主的更好呢﹖”(59)
崇拜偶像或信仰多种天神是明显的迷误﹐与认主独一信仰背道而驰﹐因为任何多神宗教﹐都有一个至高无上的“主神”。 他们解释说这就是你们穆斯林信仰的真主﹐只是为真主搭配了一些助手而已﹐他们比喻为中央政府的皇帝与天高皇帝远的各地地方官员。 当主神无暇全面照顾时﹐需要一个亲信儿子替他代劳﹐因此就有了“天子”﹑“圣子”或“上帝的儿子”这些神职岗位。 多神信仰或崇拜偶像﹐以及其它以物配主的精神信仰形式﹐古已有之﹐人类在远古历史上曾经如此﹐例如公元七世纪之前的阿拉伯部落﹐现代社会仍旧可以看到如此蒙昧的信仰。 认主独一是人类的本性﹐崇拜偶像也是人类的本性﹐只是存在于正道与迷误的两边。 这个苏勒从五个不同的思维角度启示人们归信正道﹐认主独一﹐并且回答这个根本性的问题﹕“除真主之外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖”(60)
第一﹑经文说﹕“是那天地的创造者﹐他为你们从云中降下雨水﹐以培植美丽的园圃﹐而你们不能使园圃中的树木生长。 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 不然﹐他们是悖谬的民众。”(60) 现代的“科学种田”思想编造许多假象﹐例如“人造雨”﹑无土壤的“水中果园”﹑“农田滴灌法”﹑“种子基因改良法”增强抗旱能力﹐过份宣传现代科学的创造发明﹐而企图否认真主造化的万能﹐向人们灌输“人定胜天”思想。 这些是引导人们迷误的欺骗性宣传﹐但毋须逐条反驳﹐只须理智者稍加思考﹐便知任何人力的技术都无法代替“靠天吃饭”的农业根本。以“人造雨”为例﹐如果晴朗的天空中没有集云和足够量的水份为基础﹐人类绝无“造雨”的办法和能力。
第二﹑经文说﹕“还是以大地为安居之所﹐使诸河流贯其间﹐使诸山镇压其上﹐并在两海之间没有一个屏障者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 不然﹐他们大半不知道。”(61) 现代的科学家证实﹐在浩瀚的宇宙间﹐类似地球的天体多如恒河的砂砾数量﹐唯独我们生存的地球最适合于人类生存﹐这是真主专为人类安置了地球上的一切﹐如大地上的山川河流和草木丛林﹐几大地块之间的八分球面是广阔的海洋。这个地球在不停息地运动中﹐有公转﹐也有自转﹐但在天空中疾驶﹐动作准确而平稳﹐并且把所有的物体和生物都以地心力牢牢吸住﹐不会发生在旋转中丢失任何东西。 稍有理性者﹐都应当同意﹐这些是真主的智慧﹑意欲和造化。
第三﹑经文说﹕“还是那答应受难者的祈祷﹐而解除其灾害﹐且以你们为大地的代治者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 你们很少觉悟。”(62) 多数人﹐生在福中不知福﹐时刻享受着真主恩惠的人﹐例如衣食住行各种物质享受﹐大多数时间意识不到他们所获得的恩惠。 遭遇灾害的时候﹐真主答应受难者的祈祷而解救他们﹐但事后忘得一乾二净毫无感激之情﹐从不记念真主。 真主把整个大地都委托给了人类﹐代为真主管理﹐而这些权势者带头背叛大地的恩主﹐对真主的宽宏大量当作可以藐视和不负责任的机会。 恐怕这就是真主所说“你们很少觉悟”的涵义。
第四﹑经文说﹕“还是那在陆地和海洋的重重黑暗中引导你们﹐在降其恩惠之前﹐使风为传佳音者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 真主超乎他们用来配他的。”(63) 人在大地上行走﹐可以远走高飞﹐然后又随心所欲地返回自己的家乡﹐因为真主赋予人类观察和判断时间和方向的智慧﹐而且又在天上和地下为人类设置了各种标志﹐例如星宿可以在黑夜航行中指引方位﹐大地上有山有水有树木和村镇建筑帮助旅行者识别路途。 真主在地面之上产生自行运动的风﹐如果欲知风给人类的生活带来多少好处﹐只须设想大地上没有风这种东西的可能灾难﹐例如水气的循环﹑万物的生长和帮助人类旅行的船帆和飞机。 风给人类传递的佳音和恩惠﹐都是来自真主的造化和意欲。
第五﹑经文说﹕“还是那创造万物﹐然后加以复造﹐并从天上地下供你们给养者呢﹖ 除真主外﹐难道还有应受崇拜的吗﹖ 你说﹕‘你们拿你们的证据来吧﹐如果你们是诚实的。’”(64) 真主启示他的使者在向人们传播正道和发出警告时﹐可以这样提问﹕假如这些恩惠和福利不是来自真主﹐那么﹐还能有谁这样有能力﹑这般仁慈﹖ 那么就请出示证据吧﹗
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人在世界上﹐不信道﹐不认真主﹐不是什么哲学观点或现代科学研究成就﹐而是那些迷误者心理病态的综合症状。 人类的见识肤浅﹑骄傲自满﹑自私自利﹑夸夸其谈﹐这些人性的弱点造成了思想的弊病﹐经不起逻辑的推敲和理智者的深思﹐最可笑的一个例子是西方科学和教育界流行的达尔文主义进化论﹐一种错误的假设理论被当作天经地义的科学教条。 进化论探索了一百多年后的今天﹐可靠地证实了这个理论的荒谬﹐违背了现代科学思维最忌讳的道德原则“实事求是”﹐迫使人们接受毫无事实根据的欺骗性结论﹐例如人是从猿猴变来的﹐否认真主的造化和赋予人类的特殊使命。 错误的基础科学理论必将导致严重的灾难后果﹐俗话说“差之毫厘﹐谬之千里”﹐因为从根本上否认真主的造化﹐必然在社会行为中否认真主的法度和道德伦理﹐把人类沦落为野兽。 当真主的使者向蒙昧的民族传播正道时﹐告诫他们他们将被复活﹐受到真主的公正判决﹐而不信道者反驳说﹕“难道我们和我们的祖先还要被复活起来吗﹖ 我们和我们的祖先﹐以前确已听过这一类的恐吓﹐这个只是古人的神话。”(67) 现代的无神论者同古代的阿拉伯游牧部落民众没有实质性区别﹐否认真主造化﹐不相信人死之后还将被复活接受真主判决。
真主启示他的使者启发和引导不信道者认识和理解客观事实﹐他说﹕“你们应当在地面上旅行﹐因而观察犯罪人的结局是怎样的。”(69) 当时的阿拉伯人说“这个只是古人的神话”﹐证实真主的使者古代曾经到过他们那里﹐向他们传播过正道﹐被后来的人遗忘了﹐或篡改了﹐变为神话传说﹐使他们误入歧途。 现代的唯物主义者说﹐伊斯兰是古代的宗教﹐表现了中世纪的思想认识﹐说明他们试图用现代的理论取代真主的启示真理。 古代和现代的不信道者﹐时间虽有先后﹐如出一辙﹐是同样的心理病态。
先知穆圣传播的正道﹐是复兴古代列圣的使命﹐唤醒在重重黑暗中沉睡的迷误民众﹐把认主独一实行在生活的一切领域中﹐认主独一必须以信仰死后复活为认识基础。 穆斯林每天行善功﹑按时做礼拜﹑完纳天课﹑怜悯孤苦﹐如果没有对死后复活的坚信﹐这些行动以及在今世生活中的一切考验都如同断了线的风筝﹐毫无意义﹐行善功做好人必然是白痴。
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这个苏勒在描述复活日来临时﹐预言真主将命令一种怪异的动物从地下出来﹐这种动物将替主行道惩罚那些道德败坏为非作歹者﹐教训那些否认真主行为放荡者﹐谴责那些生活腐败压迫民众独裁残暴者。 真主说﹕“当预言对他们实现的时候﹐我将使一种动物从地中出生﹐伤害他们﹐因为众人不信我的迹象。”(82) 历代的学者们对这句经文有各种思考和讲解﹐但认为这是属于真主的智慧奥秘﹐真信士不必懮虑﹐只须诚信真主的公道﹐信仰于未见。 从人类的经历中可以推测﹐过去的人模拟今日单纯﹐而以后的人类可能比今日有更多的邪恶。 当社会腐败到了无可救药的地步﹐就将发生物极必反否极泰来﹐罪恶将遭到严重打击﹐社会风气将被彻底肃清﹐转为清朗﹐大地回春。一个故事没有将完﹐真理只在结尾时昭示。 人类的历史﹐就是一部完整的故事﹐从真主造化先知阿丹开始﹐讲到今天﹐明天继续﹐直到复活日﹐才是故事的全部。真主的公道将出现在故事的结尾﹕复活日。 到那日﹐行善的人与作恶者分在两个队伍中﹐将见到真主公正的赏罚。 真主说﹕“行善的人将获得更佳的报酬﹐在那日﹐他们将免于恐怖。 作恶的人﹐将匍匐着投入火狱﹕‘你们只受你们的行为的报酬。’”(89-90)
先知穆圣是一位诚实的典范﹐他不仅深受到当地民众的信任﹐而且真主因为他的诚实而选派为最后的使者。 这部经典是先知穆圣传播给人类的真主启示﹐而他却承担着重要的使命。 真主启示他说﹕“你说﹕‘我只奉命崇拜这城市的主﹐他曾以这城市为禁地。 万物都是他所有的。 我亦奉命做一个归顺的人﹐并宣读《古兰经》。’ 谁遵循正道﹐谁自受其益﹔谁误入歧途﹐你对谁说﹕‘我只是一个警告者。’”(90-91)信道者敬畏真主﹐不信道者则行为放纵作恶于今世﹐这两种人将在复活日泾渭分明﹐得到不同的报酬﹐以展现真主的公道﹐实现真主的允诺。 真主启示他的使者发出这样的告诫﹕“你说﹕‘一切赞颂﹐全归真主﹐他将显示给你们他的迹象﹐你们就认识它。 你的主﹐并不忽视你们的行为。’”(93)
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