1798年法国殖民者占领埃及后、伊斯兰世界先后沦为西方列强的殖民地，伊斯兰教随之进入近代历史时期。随着西方意识形态和社会生活方式的冲击和渗透，伊斯兰国家的社会生活出现了世俗化和西方化的倾向。为了争取民族独立，维护伊斯兰教的文化传统和价值观念，出现了伊斯兰教复兴和改革的运动，形成了以救亡图存为宗旨的诸多思想派别和社会运动，主要有：⑴伊斯兰复古主义。以瓦哈比派为代表，坚持“认主独一论”，提出“恢复正教’，“回到《古兰经》去”的口号，主张恢复伊斯兰教早期原教旨精神和质朴风尚，严格遵从经、训教导，清除一切外来及异端思想影响，否认人与真主之间存在“中介”，改革陈规陋习，纯洁宗教，净化社会，抵制外来侵略。⑵泛伊斯兰主义。以阿富汗的哲马鲁丁·阿富汗尼为代表，他认为应抵制西方殖民主义及物质文明对伊斯兰世界的威胁。在政治上，主张全世界穆斯林团结起来，拥戴一个共同的哈里发，建立超民族、超地域的伊斯兰大帝国。在宗教上，既要坚持伊斯兰原教旨，又要对宗教和社会进行改革，主张学习先进的科学与文化，发展宗教和现代教育，用理智巩固信仰，改变伊斯兰国家的落后状态。⑶伊斯兰现代主义，它是主张变革传统宗教和社会制度，使伊斯兰教适应时代发展需要的现代主义思潮，以埃及的穆罕默德·阿布笃和印度的赛义德·艾哈迈德汗为代表。20世纪初，伊斯兰教哲学家伊克巴尔吸取西方哲学和科学的成果，对伊斯兰教的形式主义和定命论进行了批判。二次世界大战后，伊斯兰国家纷纷获得独立，穆斯林学者将如何振兴民族经济，发展现代科学和教育，全面复兴伊斯兰教文化，以应付现代各种思潮的挑战，作为研究探讨的主要课题。有的调和现代科学和宗教，认为宗教和现代科学没有矛盾，提出发展现代教育和科学文化是强国之策。有的主张摆脱伊斯兰社会危机的出路，不是向西方学习，而是恢复伊斯兰教的传统，全面实行伊斯兰教法和政教合一制度。有的提出“伊斯兰社会主义”，作为民族复兴和发展社会经济的手段。

      伊斯兰哲学对欧洲哲学的发展曾产生过重要影响。12～13世纪，通过西班牙的科尔多瓦、托莱多及西西里的大学和翻译机构，西方学者负笈来此学习，并将希腊哲学著作的阿拉伯文译本和阿拉伯哲学家的大量论著翻译传入西欧，促进了西欧的哲学研究和科学文化的发展。在巴黎和意大利的主要大学推崇伊本·路世德的哲学著作，形成了阿威罗伊学派，并对基督教经院哲学的唯名论派以深刻影响，曾在西欧思想界占重要地位。伊本·赫勒敦被推崇为历史哲学的奠基人。安萨里的著作传入西欧后，其思想被基督教哲学家广泛引用。

      7世纪中叶，伊斯兰教开始传入中国，伊斯兰教经院哲学和苏菲神秘主义也随后传入。11世纪，中国新疆的喀喇汗王朝首府喀什噶尔为伊斯兰学术文化中心。维吾尔学者优素福·哈斯·哈吉布的《福乐智慧》和马哈茂德·尤格纳克的《真理的入门》等著作，阐述伊斯兰教的自然观、知识论、伦理观及出世派和入世派的人生哲学。元至明中叶，伊斯兰教正统派及苏菲主义的哲学经籍（阿拉伯文和波斯文本）先后传入新疆和内地。从元代始，在广州、泉州、济南、定州等地清真寺，出现了用儒、释、道语言阐述伊斯兰教义及哲理的碑文。
      明清之际，随着经堂教育的倡兴、汉文译著经籍活动的开展及苏菲主义门宦派别的出现，伊斯兰教经院哲学和苏菲哲学以更大的规模在中国各族穆斯林中传播。在经堂教育中多采用阿拉伯文或波斯文的原著《教心经注》、《归真要道》、《昭元秘诀》、《归真总义》等教义和哲学著作，并有汉译本。在汉文译著活动中，以王岱舆的《清真大学》、《正教真诠》、马注的《清真指南》、刘智的《天方性理》、马德新的《大化总归》和《四典要会》及苏菲各门宦的道统史、传教箴言和歌诀等为代表，将伊斯兰教义和中国传统思想相结合，借儒、道、佛语汇，阐释伊斯兰哲学和伦理学，建立了中国伊斯兰教宗教哲学思想体系，成为中国哲学思想史的组成部分，丰富了中国思想文化的宝库。