早在九十年代初始的一天，忽于寺中收到一件寄自海外的包裹。打开之后，是几本经书，其中一本是汉阿对照的《古兰经》译本，译者名为周仲羲。

初阅几章，颇感有新意。仅一句“泰思密”译成“无限博爱、永久仁慈”就让听惯了“普慈特慈”的我觉得译者非常特别，与王静斋、马坚版大不同，他是谁呢？从随经寄来的一张请阅后回执的地址看译者在英国，英国是基督教文化，莫非“无限博爱”一译是译者受基督教文化影响？正巧，有亲戚在英国留学，便委托他打听了解，才知道是位安徽籍回回，四十年代末南京大学肄业后到了当时的印度旁遮普学习伊斯兰。那时印巴尚未分离，旁遮普是嘎迪亚尼（艾哈默迪亚）的大本营。印巴分离后，旁遮普归属巴基斯坦，嘎迪亚尼被宣布为异端遭禁。他一直从事嘎迪亚尼的宣传，于1985年前往英国定居。

九一年年底，阿訇曾到天津访友，那几日寄宿在李山牧老师家。一晚，山牧老师拿出一本书——《伊斯兰召唤》，作者伊斯梅尔。山牧老师指出此书观点奇异，谬论不少，准备著文指正。我接过一看，感觉个别新异观点与周译本颇为相似。例如，穆圣并非最后的使者，两者对“哈提目”封印一词的解释如出一辙。

以后，对周译本和《召唤》仔细阅读，通过进一步了解，方知其理论、观点来自于从伊斯兰分化而出的嘎迪亚尼（艾哈默迪亚），与更早从伊斯兰分离出的巴哈伊类似，都是混合各教教义、各传统文明思想，谋求源出一流，天下大同。为达此目的，私释经意，自是必然。

九六年的一天，一位华人长者与两位南亚青年来到寺里。互相问候后，来者正是周仲羲，两位外籍青年是留学北京的巴基斯坦籍“嘎迪亚尼”留学生。恰逢苏州王社省老人也在，而且他俩还曾就周译本有过书信往来。此番正面遭遇，交锋在所难免。两位均已年近八十，探讨却异常热烈。周老不温不火，慢条斯理，属于太极一族，王老的重磅诘难几乎都被周老四两拨千斤，一一轻巧化解。果然是留学印度、长居英国，学贯中西，融通各教。

作为后生晚辈，本应静听受教，但一个关键问题的谬论使阿訇也顾不得许多了。周前辈说：“后世的火狱最终空无一人，因为安拉是无限博爱、大仁大慈的，永久的火狱是与安拉仁慈、博爱的德姓相悖的”。阿訇介入交锋，提议让《古兰经》文本说话，不以私见为准。三方同意后，阿訇递与每人一本阿文版《古兰经》，首先请教周前辈经中常见的“哈里底乃·非哈”（永远在其中）之永远作何解？周前辈答曰：“‘哈里底乃’一词不是永远之意，而是长久之意”。阿訇又请教经中“哈里底乃·非哈·艾百丹”增加了强调的状语“艾百丹”之后作何解？他泰然答曰：“更长久”。阿訇好问不止，再请教：“伊斯兰教是否有永久、永恒信仰的概念？”他肯定：“当然！”“那《古兰经》中是否有表达永久、永恒概念的词汇？比‘哈里德’一词更能表达出永久、永恒的意思？”周前辈稍一停顿后说：“我翻译的那本《古兰经》你有吗？我那本里有解释”。“《古兰经》原文里没有永久、永恒一词吗？伊斯兰的永久、永恒是解释出来的吗？”周前辈连同两位留学生手拿《古兰经》默不再答。稍倾，他起身告辞，对我安慰地说道：“我回英国后会给你答复的”。“太好了，那你欠我一个问题”。

遗憾的是，至今未能等来这个答案。不过，我后来从古代基督教神学家俄利根或译奥利金(185年—251年)在诠释复活最后审判的方式中找到了出处：因着公义的要求，会有惩罚（地狱之火）的出现；然而比之惩罚而言，更重要的是火的治愈性（remedial）和洁净的（purifying）功效。这样的性质意味着四层重要含义：第一，因为其改进与治疗之效，上帝的惩罚对罪人而言已然是一种恩典。第二，既然是治愈性的，就意味着有惩罚结束的日子。虽然奥利金亦使用“永火”（eternal fire）一词，但他在《罗马书释义》（Commentarii in Epistulam ad Romanos）中，认为“永恒”（eternity）一词在指理性造物时可取“长时间”（a certain long time）之意；其亦在《马太福音释义》（Commentariiin Matthaeum）中指出了惩罚的限时性……

可见，嘎迪亚尼（艾哈默迪亚）派在一些关键的信仰上，受到基督教神学思想的影响是不言而喻的。当正教遭遇困境时，一些人便会对传统的信仰产生怀疑、动摇，严重的便会萌发改革、异端的思想和冲动。近年来，国内的一些新异观点正是在这样的背景下出现，看似受嘎迪亚尼派的影响，其实追根溯源却发现来自基督教的自由派神学思想，这是我们维护正信者需要了解和警惕的.