舍尔巴乃月关于伊历八月的斋戒和特殊拜功
编者按：四个禁月之一的莱哲布月（伊历七月）已经过去，尊贵的舍尔巴乃月（伊历八月）已经到来，昨天是舍尔巴乃月的第一天，此月有何优越性？我们应怎样度过此月份，是否有特殊的功修？
关于伊历八月的斋戒和特殊拜功
一、格尔达威长老谈舍尔邦月的斋戒
有人问，在舍尔邦月（伊历八月）中，有哪些特定日子的斋戒得获真主的喜悦？对此，世界穆学联主席格尔达威长老回答说：
一切赞颂全归真主，祈愿真主赐予他的使者及其后裔、圣门弟子和使者的追随者们慈悯与平安！
舍尔邦月（伊历八月）是穆圣守斋最多的一个月，据阿伊莎传述说：“真主的使者只在莱麦丹月（伊历九月）守满月的斋戒，我从来没有看到他在其它月份守过满斋，但他在舍尔邦月守斋戒的日子最多。”
这与一些阿拉伯国家的人们的做法完全不同，这些人除了守持莱杰卜月（伊历七月）、舍尔邦月（伊历八月）、莱麦丹月（伊历九月）三个月全月的斋外，还接着再封伊历十月六天的斋，并美其名曰“洁白的日子”——从伊历七月第一天开始，连续封斋到伊历十月的第七天。这是穆圣和圣门弟子，以及再传弟子都从未有过的做法。
穆圣在伊历的每一个月中都曾守过斋。
阿伊莎传述说：他（穆圣）一直守斋，以至于我们说他不会开斋了；他一直开斋，以至于我们都以为他不会封斋了。
有时，穆圣封星期一和星期四的斋，有时，穆圣在每个月封上三天的斋，尤其在伊历莱杰卜月（伊历七月）、舍尔邦月（伊历八月）、莱麦丹月（伊历九月）和伊历十月这几个月中；有时，穆圣封一天的斋，开一天的斋，正如达伍德圣人所守的斋那样（最为真主所喜的斋是达伍德圣人所封的斋，他曾经封一天斋，开一天斋）。
除了莱麦丹月外，穆圣在舍尔邦月中所封的斋最多，这仿佛是穆圣在做某种准备和酝酿，以迎接莱麦丹月（伊历九月）的到来。至于在舍尔邦月（伊历八月）中限定某些天加以封斋的说法，则从未有这方面的传述。
从教法上来说，在没有教法依据的前提下，是不允许限定某日或某夜封斋的，因为类似这样的宗教功修，不是任何人有资格来加以限定的，只有真主这一立法者才有这样的权利，来限定宗教功修的时间、地点；限定履行宗教功修的方式方法。这些都是真主这一立法者的权限，而非人类可以企及的。
真主至知！
补充提示：关于舍尔邦月份（伊历8月）的斋戒
一、艾布·赛里麦（祈主喜悦之）的传述，关于穆圣（祈主福安之）的斋戒，我请教阿伊莎（祈主喜悦之），她说：“穆圣斋戒，直到我们说他确已封斋了；他开斋直到我们说他确已开斋了。我看到他每月封斋，均没有比在舍尔巴乃月封斋更多，他封舍尔巴乃月的斋，他只有在舍尔巴乃月的几天没有封斋。”——伊本·马哲辑录。
二、艾布·赛里麦（祈主喜悦之）的传述，我听阿伊莎（祈主喜悦之）说：“如果我欠有莱麦丹月的斋，到舍尔巴乃月来临，我就还补斋戒。”——伊本·马哲辑录
以上圣训鼓励穆斯林男子在舍尔邦八月封副功斋戒；而穆斯林女子则抓紧时间还补过去一年所缺的莱麦丹月的斋戒。
二、关于舍尔邦月的特殊拜功
既然规定了附属性的，那么附属性的意思就是，从一个方面看是符合教法规定的，从另一方面看又是纯粹的见解，因为从新生者的角度来看，在部分情况下加入了见解，但并非从每一方面都相反于证据。1谢赫穆罕默德·艾哈迈德·阿德威2说：
这一种——附属性的异端——是圣行与异端的谈论者们唇枪舌剑的焦点，例子很多：
1、莱阿伊卜（愿望）拜3；它就是伊历七月的第一个主麻夜用特定的形式所做的十二拜。4学者们5曾说：它确是丑陋的坏比达阿提，伊历八月的拜功亦然。
1 《坚持》（卷一，第171页）。
2 《异端与圣行原理》（第30—33页）。
3 《阐明自负》（第48—51页），哈菲兹伊本·哈杰尔。
4 它就是在莱哲布月的第一个主麻日的昏礼之后所礼的拜，说六次赛俩目（一说是四拜一出，共三次），在每一拜的《开端章》之后诵读三节长的经文，诵读十二遍《忠诚章》，在礼拜之后祝福先知（愿主福安之）七十遍，然后随意地祈祷。有关这方面的圣训都属于杜撰的、无效的，在正统的学者们看来这种拜功不正确，属于异端行为。它首次是在伊历四百年之后出现的，因此，先贤们和后来的学者们都不知道这种拜功。——译者
5 《伊本·泰米叶教法判例大全》（卷二，第2页），《入门》（卷一，第293页），《鼓励谴责异端与新生》（第39页）等。
其本质是附属性的异端，因为根据一方面是符合教法的，根据另一方面不符合，当你去看拜功的根源时，发现是符合教法的，证据是托卜拉尼在《中集合》中辑录的圣训：“拜功是最好的功修。”6 当你去看为它规定的特定时间和特定形式时，发现它是比达阿提。故而，它从本身来说是符合规定的，从具体的规定来说是新生。
瑙威7说：伊历七月和八月的拜功是两个丑陋的受谴责的异端。
他在《圣学复苏》注解本8中说：两个杜撰的丑陋的坏异端，不会因在《心灵的食粮》9和《圣学复苏》10中提及而改变，任何人不宜用先知（愿主福安之）的话“拜功是最好的功课”来证明这两种拜功的合法性。
因为这个根据其它证据专门限定了是不违背教律的拜功，禁止在可憎的时段礼拜的健全圣训已传来。
因此，你见学者们谴责莱阿伊卜（愿望）拜，虽然它可纳入拜功事项的一般性里。因为，纵然从根本上说它是符合教法规定的，但是从它所表现的必须坚持特定的时间和具体形式则是不符合教法规定的。
6 《鼓励与警告健全圣训集》第383页，为补良圣训。
7 参阅其教法判例第26页。
8 《敬畏的先驱们的献礼》（卷一，第286页）。
9 《心灵的食粮》（卷一，第62页），艾布·塔利卜·麦基。
10 《圣学复苏》（卷一，第237页）。
三、《利雅德圣训集》论各种功修的尊贵：伊历元月、八月及禁月中斋戒的尊贵
1246、艾卜·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者说:莱麦丹月以外，最尊贵的斋戒在安拉的月份，即伊历元月；主命拜之外，最贵的拜功是夜间拜。——穆斯林
1247、阿依莎的传述：她说：先知封斋最多的天数莫过于伊历八月，他曾在伊历八月全月封斋。
另一传述：他几乎封了满月，只有很少几天没封。——两大圣训集
1248、买基拜·巴西林叶的传述：他的父亲或者叔父来见安拉的使者，后来他又回去了。一年后，他又来了，但他变得不像原来了。他发现使者不认识他，就说:安拉的使者啊！你不认识我了吗？使者说：你是谁？他说：我是去年来见过你的巴西林叶。使者说：你原来仪表堂堂，怎么成了这个样子？他说：自从离开你以后，除了晚上我再没吃过东西。安拉的使者听了说：你在折磨你自己！又说：你封坚忍月（即斋月）的斋，除此每月封一天。他说：我有力量，你再增加点！使者说：你封两天！他说：你再增加点吧！使者说：你封三天斋。他说：你再增加点！使者说：你在禁月中封斋，也开斋;你在禁月中封斋，也开斋；你在禁月中封斋，也开斋。使者一边说一边用三个手指比划着。捏住三个指头，然后又伸开了。——艾卜·达吾德
关于伊历八月的斋戒和特殊拜功
一、格尔达威长老谈舍尔邦月的斋戒
有人问，在舍尔邦月（伊历八月）中，有哪些特定日子的斋戒得获真主的喜悦？对此，世界穆学联主席格尔达威长老回答说：
一切赞颂全归真主，祈愿真主赐予他的使者及其后裔、圣门弟子和使者的追随者们慈悯与平安！
舍尔邦月（伊历八月）是穆圣守斋最多的一个月，据阿伊莎传述说：“真主的使者只在莱麦丹月（伊历九月）守满月的斋戒，我从来没有看到他在其它月份守过满斋，但他在舍尔邦月守斋戒的日子最多。”
这与一些阿拉伯国家的人们的做法完全不同，这些人除了守持莱杰卜月（伊历七月）、舍尔邦月（伊历八月）、莱麦丹月（伊历九月）三个月全月的斋外，还接着再封伊历十月六天的斋，并美其名曰“洁白的日子”——从伊历七月第一天开始，连续封斋到伊历十月的第七天。这是穆圣和圣门弟子，以及再传弟子都从未有过的做法。
穆圣在伊历的每一个月中都曾守过斋。
阿伊莎传述说：他（穆圣）一直守斋，以至于我们说他不会开斋了；他一直开斋，以至于我们都以为他不会封斋了。
有时，穆圣封星期一和星期四的斋，有时，穆圣在每个月封上三天的斋，尤其在伊历莱杰卜月（伊历七月）、舍尔邦月（伊历八月）、莱麦丹月（伊历九月）和伊历十月这几个月中；有时，穆圣封一天的斋，开一天的斋，正如达伍德圣人所守的斋那样（最为真主所喜的斋是达伍德圣人所封的斋，他曾经封一天斋，开一天斋）。
除了莱麦丹月外，穆圣在舍尔邦月中所封的斋最多，这仿佛是穆圣在做某种准备和酝酿，以迎接莱麦丹月（伊历九月）的到来。至于在舍尔邦月（伊历八月）中限定某些天加以封斋的说法，则从未有这方面的传述。
从教法上来说，在没有教法依据的前提下，是不允许限定某日或某夜封斋的，因为类似这样的宗教功修，不是任何人有资格来加以限定的，只有真主这一立法者才有这样的权利，来限定宗教功修的时间、地点；限定履行宗教功修的方式方法。这些都是真主这一立法者的权限，而非人类可以企及的。
真主至知！
补充提示：关于舍尔邦月份（伊历8月）的斋戒
一、艾布·赛里麦（祈主喜悦之）的传述，关于穆圣（祈主福安之）的斋戒，我请教阿伊莎（祈主喜悦之），她说：“穆圣斋戒，直到我们说他确已封斋了；他开斋直到我们说他确已开斋了。我看到他每月封斋，均没有比在舍尔巴乃月封斋更多，他封舍尔巴乃月的斋，他只有在舍尔巴乃月的几天没有封斋。”——伊本·马哲辑录。
二、艾布·赛里麦（祈主喜悦之）的传述，我听阿伊莎（祈主喜悦之）说：“如果我欠有莱麦丹月的斋，到舍尔巴乃月来临，我就还补斋戒。”——伊本·马哲辑录
以上圣训鼓励穆斯林男子在舍尔邦八月封副功斋戒；而穆斯林女子则抓紧时间还补过去一年所缺的莱麦丹月的斋戒。
二、关于舍尔邦月的特殊拜功
既然规定了附属性的，那么附属性的意思就是，从一个方面看是符合教法规定的，从另一方面看又是纯粹的见解，因为从新生者的角度来看，在部分情况下加入了见解，但并非从每一方面都相反于证据。1谢赫穆罕默德·艾哈迈德·阿德威2说：
这一种——附属性的异端——是圣行与异端的谈论者们唇枪舌剑的焦点，例子很多：
1、莱阿伊卜（愿望）拜3；它就是伊历七月的第一个主麻夜用特定的形式所做的十二拜。4学者们5曾说：它确是丑陋的坏比达阿提，伊历八月的拜功亦然。
1 《坚持》（卷一，第171页）。
2 《异端与圣行原理》（第30—33页）。
3 《阐明自负》（第48—51页），哈菲兹伊本·哈杰尔。
4 它就是在莱哲布月的第一个主麻日的昏礼之后所礼的拜，说六次赛俩目（一说是四拜一出，共三次），在每一拜的《开端章》之后诵读三节长的经文，诵读十二遍《忠诚章》，在礼拜之后祝福先知（愿主福安之）七十遍，然后随意地祈祷。有关这方面的圣训都属于杜撰的、无效的，在正统的学者们看来这种拜功不正确，属于异端行为。它首次是在伊历四百年之后出现的，因此，先贤们和后来的学者们都不知道这种拜功。——译者
5 《伊本·泰米叶教法判例大全》（卷二，第2页），《入门》（卷一，第293页），《鼓励谴责异端与新生》（第39页）等。
其本质是附属性的异端，因为根据一方面是符合教法的，根据另一方面不符合，当你去看拜功的根源时，发现是符合教法的，证据是托卜拉尼在《中集合》中辑录的圣训：“拜功是最好的功修。”6 当你去看为它规定的特定时间和特定形式时，发现它是比达阿提。故而，它从本身来说是符合规定的，从具体的规定来说是新生。
瑙威7说：伊历七月和八月的拜功是两个丑陋的受谴责的异端。
他在《圣学复苏》注解本8中说：两个杜撰的丑陋的坏异端，不会因在《心灵的食粮》9和《圣学复苏》10中提及而改变，任何人不宜用先知（愿主福安之）的话“拜功是最好的功课”来证明这两种拜功的合法性。
因为这个根据其它证据专门限定了是不违背教律的拜功，禁止在可憎的时段礼拜的健全圣训已传来。
因此，你见学者们谴责莱阿伊卜（愿望）拜，虽然它可纳入拜功事项的一般性里。因为，纵然从根本上说它是符合教法规定的，但是从它所表现的必须坚持特定的时间和具体形式则是不符合教法规定的。
6 《鼓励与警告健全圣训集》第383页，为补良圣训。
7 参阅其教法判例第26页。
8 《敬畏的先驱们的献礼》（卷一，第286页）。
9 《心灵的食粮》（卷一，第62页），艾布·塔利卜·麦基。
10 《圣学复苏》（卷一，第237页）。
三、《利雅德圣训集》论各种功修的尊贵：伊历元月、八月及禁月中斋戒的尊贵
1246、艾卜·胡莱勒的传述：他说：安拉的使者说:莱麦丹月以外，最尊贵的斋戒在安拉的月份，即伊历元月；主命拜之外，最贵的拜功是夜间拜。——穆斯林
1247、阿依莎的传述：她说：先知封斋最多的天数莫过于伊历八月，他曾在伊历八月全月封斋。
另一传述：他几乎封了满月，只有很少几天没封。——两大圣训集
1248、买基拜·巴西林叶的传述：他的父亲或者叔父来见安拉的使者，后来他又回去了。一年后，他又来了，但他变得不像原来了。他发现使者不认识他，就说:安拉的使者啊！你不认识我了吗？使者说：你是谁？他说：我是去年来见过你的巴西林叶。使者说：你原来仪表堂堂，怎么成了这个样子？他说：自从离开你以后，除了晚上我再没吃过东西。安拉的使者听了说：你在折磨你自己！又说：你封坚忍月（即斋月）的斋，除此每月封一天。他说：我有力量，你再增加点！使者说：你封两天！他说：你再增加点吧！使者说：你封三天斋。他说：你再增加点！使者说：你在禁月中封斋，也开斋;你在禁月中封斋，也开斋；你在禁月中封斋，也开斋。使者一边说一边用三个手指比划着。捏住三个指头，然后又伸开了。——艾卜·达吾德
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