在“亡人”的“坟前”诵读《古兰经》的回赐!
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2015-11-18 12:10:24 【来源:】 点击:
诵读古兰经的回赐能够到达亡人吗?
能够在坟上念诵古兰经吗?
侯赛因译

      有人问诵读古兰经的回赐能够到达亡人吗?能够在坟上念诵古兰经吗?对此,埃及教法判令机构的回答如下:教法上命令穆斯林诵读古兰经,这个命令是泛指的,而泛指的命令可以针对任何地方,任何时间,任何人和任何情况。因此,除非有证据,否则不允许将这一泛指的命令加以限定。不然的话,就是对真主和他的使者原本宽泛的命令,加以私意的限定,是在教门上的标新立异。基于此,在清真寺中、在亡人埋葬前、埋葬中、或埋葬后的坟上,诵读古兰经是符合教法的行为。依据就是经训明文中,对诵读古兰经的泛指的命令。此外还有许多传述自穆圣的圣训,以及先贤们所遗留下的,许多的传述都证实:可以在坟前诵读古兰经。就这个问题,伊斯兰的学者大家们纷纷著书立说。罕百里学派的伊玛目艾布·伯克尔·黑莱勒(卒于伊历311年)在《教法大全》第三册中《在坟上诵读古兰经》篇中,将穆圣关于这个问题所传述的圣训和先贤们的传述都一一记述。罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯以专章的篇幅探讨了这个问题。
      马立克学派的伊玛目古尔图比(卒于伊历671年)撰写了专著《就亡人情况和后世的事务的提醒》。

      沙菲仪学派的伊玛目苏优推(卒于伊历911年)也撰写了《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》一书。

      哈菲兹·赛义德·阿卜杜勒·本·迅迪格·胡麦里(卒于伊历1413年)撰写了《对古兰经的回赐到达亡人的再次申明》等等。

      第一:有健全的圣训,给予了这个问题明确的回答。据阿卜杜·拉赫曼·本·阿廖·本·杰拉吉传述自他父亲说:我的父亲——杰拉吉·艾布·哈立德——对我说:孩子,如果我死了,马上埋葬。在把我放到坟墓中念:奉真主之名,他遵循真主使者的教门而埋葬。然后给我盖上一层浮土,在我的头旁诵读《黄牛章》的开始,最后以《黄牛章》结束。因为我确实听到真主的使者这样说过。这段传述由塔巴里在《圣训大辞典》中传来。海萨姆说:他这段传述的传述人都是可靠的。这段圣训作为一段归属圣门弟子伊本·欧麦尔的圣训而被传述。同样,黑莱勒《在坟上诵读古兰经》篇中,伊玛目拜伊哈格在《圣训集》中也传述了这段圣训。除二人外,还有其他学者也传述了这段圣训。伊玛目脑威和伊玛目伊本·哈杰尔均将这段圣训判定为优良的圣训。

      据伊本·欧麦尔传述,他说:我听到真主的使者说:如果你们谁归真了,不要停尸,而是应该速速安葬,并在他的头旁诵读《开端章》(另有传述说是诵念《黄牛章》),当他的双脚在坟坑时,就在他双脚旁诵读《黄牛章》。这段圣训由塔巴里、拜伊哈格在《信仰篇》中传述。哈菲兹拜伊哈格还在《法塔赫》书中将这段圣训的传述线索判定为优良。

      还有另外的几段圣训,只不过这几段圣训的传述线索虚弱。如阿里·本·艾比·塔里布传述穆圣说:“谁经过墓地,便诵读《忠诚章》十一遍,然后举意将诵读古兰的回赐转给墓园中的亡人,此人得享所有墓园中,亡人数目的回赐。”

      这段圣训,黑莱勒的《在坟上诵读古兰经》;撒马尔干迪的《诵读忠诚章中的优益之处》,还有舍拉菲等学者都传述过。

      还有段由艾布·胡莱勒传述的圣训说:真主的使者说:“谁进入墓地,然后诵读《开端章》,读十一遍《忠诚章》和《竞赛富庶》后说:主啊!我确已经将我所诵读的,你的言辞的回赐,转给墓地中的男女信士们。这些亡人会为此而向真主替此人说情。”这段圣训由艾布·高西姆·桑给巴尼在《诵读古兰经的裨益》中传述。

      还有段由艾乃斯传述的圣训说,真主的使者说:“谁进入墓地,便诵读《雅辛章》,真主便减轻墓地中亡人的惩罚,而诵读者得享墓地中亡人数目的好报。”这段圣训由黑莱勒的朋友,阿卜杜·阿齐兹传述。罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在他写的专著中就这个问题说:这些圣训,即便是软弱的圣训,但是每一段圣训都证明这是符合教法原则的。而无论任何一个时代和国家的穆斯林,他们都聚集在一起,为他们中的亡人恭诵古兰经而没有任何人否定。这已经是这个乌玛的公决了。(引用结束)

      第二:在穆阿哥勒·本·亚萨尔传述圣训说:“穆圣给亡人诵读了《雅辛章》,他说:你们当给你们中的亡人诵读《雅辛章》。”

      艾哈迈德、艾布·达乌德、伊本·马哲传述了该段圣训。伊本·哈班尼和哈克姆都判定这段圣训是健全的圣训。古尔图比在《就亡人情况和后世的事务的提醒》中说:“这段圣训有可能说的诵读古兰经是在亡人弥留之际;有可能是在亡人的坟墓旁。”(引用结束)对于这两种说法,哈菲兹苏优推在《对亡人和墓中人情况的阐释与解惑》中说:正如开篇所述,大众法学家主张第一种说法,而伊本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯在我们前文说过的那部分中,主张第二种说法。而我们学派的后学——曼海姆布·塔巴里则主张两种情况下都可以。(引用结束)哈杰尔·海萨姆在他的《教法判令》中说:“伊本·拉斐尔等人采用传述的明文,伊玛目扎尔卡西也持跟随了这种观点,但是不排除这段圣训可以有字面的含义,也有引申的含义。在两种情况下,诵读古兰经是受喜的嘉仪。”(引用结束)

      第三:圣训中还有命令在殡礼中诵读《开端章》,因为这章经文中有着对亡人特别的裨益,能够祈求真主的慈悯与宽恕。这是其他经文中没有的裨益。同样,在安巴戴·本·萨米特传述的圣训中说:真主的使者说:“古兰经之母可补偿其他章节,但是其他章节却补偿不了《开端章》。”这段圣训由达尔古图比传述。哈克姆判定为是一段健全的圣训。因此伊玛目布哈里将这段圣训收录在他的《布哈里圣训实录》中,并说:“为出殡而诵读《开端章》这个题目,比“在殡礼中和其他场所的诵读”涵盖的内容更广泛。因为有圣训证明,《开端章》在殡礼中被诵读,也有圣训证明,《开端章》在埋葬亡人的过程中,以及在埋葬亡人之后,都是被诵读的。这正如伊本·欧麦尔在塔巴里等人传述的圣训中所说的那样。

      其中还有圣训证明两种情况都是可以的。如由温姆·阿菲菲·奈哈迪传述的圣训说:当女人们向真主的使者宣誓效忠时,我们也向他宣誓效忠。于是,真主的使者同她们约定:“只同她们的丈夫交谈;命令我们给我们的亡人诵读《开端章》。”这段圣训由塔巴拉尼在《圣训大辞典》中传述。

      还有温姆·沙立克传述的圣训说:“真主的使者命令我们在出殡时诵读《开端章》。”这段圣训由伊本·马哲传述。

      第四:伊斯兰学者们还引证由伊本·阿巴斯传述的圣训,以证明在坟上诵读古兰经的合法性。伊本·阿巴斯说:“先知经过两座坟墓,于是说:他俩人确是受到惩罚的人,但却不是因为犯下大罪而受到惩罚。然后,先知说:不然,一个是因为背谈他人,一个是因为小便不检点。先知随后摘下一枝新树枝,折成两段,分别插在两个坟头上。随后说道:只要这枝树枝没有干枯前,这或许会减轻他俩所受的惩罚。”

      这是布哈里和穆斯林都传述的健全圣训。哈塔卜说:“这段圣训证明给坟墓中的亡人诵读古兰经是受喜的嘉仪。”因为如果将树枝插到坟墓上,可以减轻亡人的刑罚的话,那么,诵读古兰经则更可以减轻亡人的刑罚,具有更大的吉庆。”(引用完毕)


      古尔图比在《就亡人情况和后世事务的提醒》中说:“我们中的有些学者引证这段穆圣折断新树枝为两节的圣训,来证明在坟墓上诵读古兰经为合法。他们说:从这段圣训得到的裨益是:在坟头上栽种树木,在坟头上诵读古兰经都是合法的。因为,如果说树枝可以减轻亡人的刑罚的话,那么,一个信士所诵读的古兰经就更能够减轻亡人的刑罚了。”古尔图比还说:“也因此,伊斯兰学者们主张上坟是受喜的嘉仪。因为上坟者给亡人诵读的古兰经,是对亡人的馈赠。”(引用完毕)

      伊玛目脑威在《穆斯林圣训实录精注》中说:“伊斯兰学者们根据这段圣训而然主张:在坟墓旁诵读古兰经是受喜的嘉仪。因为在坟墓上插上树枝都可以减轻亡人的刑罚的话,那么诵读古兰经更可以达到这个效果。真主至知!”(引用完毕)

      第五:正如在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》,以及其他圣训集中所记述的那样,先知不止一次地在坟墓上礼过殡礼。礼拜中必然包括诵读《开端章》、祝福先知、念诵赞词和杜阿宜等。既然这些都是允许的,那么其中的组成部分也是允许的。

      同样,伊斯兰学者还根据可以代亡人朝觐,让朝觐的回赐转给亡人的教法规定,而主张给亡人诵读古兰经,并将回赐转给亡人是符合教法的合法行为。因为,朝觐包括拜功,而拜功中包括念诵《开端章》等古兰经章节,既然朝觐的回赐可以到达亡人那里,那朝觐的组成部分——念诵《开端章》等古兰经文的回赐,也同样能够到达亡人那里。

      这一推论,即便有些微的分歧,但是在伊斯兰学者中,没有一人否定诵读古兰经之人,如果他向真主祈求,将诵读的回赐转给亡人是允许的。因为诵读古兰经的回赐凭着真主的意欲,是可以到达亡人那里的;而宽恩的主宰,当有人祈求他时,他便应答所求之事。基于此,一代又一代的穆斯林,从伊斯兰初期的先贤到现在,没有人否定在坟上诵读古兰经这一善功。这也是各大教法学派所认可的善功。以至于正如上文中指出的那样:罕百里学派的哈菲兹·夏姆希丁·本·阿卜杜·瓦哈德·麦戈迪斯传述说:这是伊斯兰乌玛一致的公决。

      这个公决奥斯曼长老也在他所撰写的《伊玛目们的分歧是对乌玛的慈悯》一书中加以传述。他的原话是这样写的:“伊斯兰学者们一致公决:为亡人向真主求饶恕、做杜阿宜、出散施舍、代为朝觐、释放奴隶都会让亡人受益,这些善功的回赐都会到达亡人那里。而在坟墓旁诵读古兰经则是受喜的嘉仪。”(引用完毕第八:翻开生平传纪和各类历史书籍,可以看到伊斯兰先贤们,他们都认为在坟上诵读古兰经是件受喜的嘉仪。这也是穆斯林乌玛历代沿袭下来,而无一人否定的行为。其中就包括罕百里学派的主流学者和圣训学家等等。

      看看哈菲兹·宰海比在《高贵的名人传纪》中,对罕百里学派著名学者艾布·贾法尔·哈希姆(卒于伊历470年,他是他那个时代罕百里学派中最著名的学者)的记述,或许就足够说明问题了。他说:“他被埋葬在伊玛目罕百里坟墓旁,人们一直守候在他的坟前,直至有人说,在他的坟上封印了一万遍古兰经。”(引用完毕)

      甚至伊本·泰米叶本人——他声称在坟上诵读古兰经是异端,并以此同赛莱菲先贤和后学的主张相违背——在为他的生平立传的传纪作家的笔下也写道:人们在他的坟上、在他的家中为他封印了古兰经。这正如罕百里学派的学者伊本·阿卜杜·哈迪所记述的那样。而这正如有人说的那样:历史确是各种教派的考量者。

      真主至知!
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