关于“心，”人们说的最多的就是“良心”了。“良心好”、“良心坏”、“良心让狗吃了”等等。生于体内的“心”是具体的，表于体外的“心”则是抽象的。人们在说起“心”时，不断在具体的“心”和抽象的“心”之间自由转化，运用自如，游刃有余。

      具体的“心”，就是人体内的心脏，他代表着生命的存在，如果心脏停止跳动，生命就结束了，这个“心”比较容易理解和认识，人类通过医学可以清楚地分辨它的“好与坏”（健康与疾病）。而抽象的“心”就显得复杂多了，它更多的是代表着人类的智慧和道德，它左右着人们的行为和意识，而人们的行为也反证着“心”存在。人们往往通过别人的行为来判断它的“好与坏”（正与邪），但人的行为是可以伪装的，肉眼凡胎和科学仪器看不透，所以才有了“知人知面不知心”和“日久见人心”的说法。

      打开汉语词典，你会发现“心”是如此的丰富，它囊括了人类的喜、怒、哀、愁、乐等思想感情，如：心花怒放、心浮气燥、心惊肉跳、心灰意冷、心烦意乱、心旷神怡、心心相印；也包括了人类的卓越智慧，如：心灵手巧、心思灵敏、心领神会、心眼明亮；更涵盖了真、善、美、假、恶、丑等道德范畴，如：心口如一、心地善良、心慈手软、心狠手辣、心术不正、心如蛇蝎。

      本文所强调的"心"，就是“心灵”、“心性”、“性灵”、“灵魂”。

      穆圣说：“人体内有块肉，它好身好，它坏身亡，这就是‘心’。”

      这是一个很生动的比喻，穆圣用具体的“身”与“心"的关系来形容抽象的“心”与“人”的关系，把具体的抽象化，抽象的具体化。说明"心"确有好坏之别，善恶之分，顺从安拉及其使者的"心"是善良的；顺从恶魔的"心"是邪恶的。

      穆圣说：“每个孩子出生时都有信仰安拉（善）的秉赋，是父母让其成为不信者，或拜火教者。”说明"心"可以被开启，也可以被蒙蔽；开以被引导，也可以被诱惑；可以被照亮，也可以被熏黑。

      所以，穆斯林穷其一生就是要努力学习《古兰》和《圣训》，用他两来净化"心"，武装"心"，升华"心"，陶冶"心"，提纯"心"，让"心"始终保持在认为独一的道路上不偏不倚，不骄不躁。让"心"因记念安拉而成为顺从的、仁慈的、敬畏的、谦恭的、诚实的，守信的，践约的、忏悔的、公正的、宽容的……

      安拉说：“安静的灵魂啊！你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。”（《古兰》89：27-28）

      “他们归信，他们的心境因记念安拉而安静，真的，一切的心境因记念安拉而安静。”（《古兰》13：28）又说：“人性确是纵恿人作恶的。”（《古兰》12：53）

      被后人尊称为“伊斯兰权威”的伊玛目阿萨里，在人生的巅峰时刻毅然决然的退隐了十年，只为进行“心灵”的修炼。他说：“割断心儿与世界的联系，远离傲慢，代之以永恒和爱主的实质，”“一旦心儿因认罪而净化，学会顺从，安拉的意愿经由万事天牌（Laoh mahfuz）反射至心上，心地便发光。这就是众所周知的神秘的学问。”（马贤《伊斯兰伦理学》）

      是啊！穆圣在希拉山洞中的静坐冥思，坚守礼夜间拜，斋月坐静，日夜忏悔，无一不是在培养自己性灵。

      安拉说：“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（《古兰》91：9-10）