疏忽、诵读和感谢的叩头
问题如下：
一，纠错的叩头的立法，及其原因
纠错的叩头(سجود السهو)指：需要在礼拜最后履行的叩头，为了弥补礼拜中的缺陷、增加或怀疑。
纠错的叩头是法定的，因为先知（愿主福安之）说：“如果你们中有人遗忘了，就让他叩两个头。”[1]正如后文将阐述，先知（愿主福安之）也曾这样做过。
学者们一致公决，纠错的叩头是法定的。
叩头的原因是：增加、缺陷、怀疑。
二，何时必须叩头
因为下面的原因纠错的叩头是瓦吉卜：
1．增加了与礼拜属于同类的一个动作，譬如增加了一次鞠躬、叩头、立站、坐（哪怕只有间歇坐的程度）。因为伊本·麦斯欧德传述的圣训中说：“安拉的使者（愿主福安之）带领我们礼了五拜，礼拜结束后群众间出现了喧哗声。使者问：‘发生了什么事？’众人问：‘安拉的使者啊！礼拜中有了增加的动作吗？’先知（愿主福安之）回答：‘没有啊。’众人说：‘你礼了五拜。’于是先知（愿主福安之）再次面向克尔白，叩了两个头，然后出了赛俩目。出拜后说：‘我也是像你们一样的人，我就像你们遗忘一样也会遗忘。如果你们中有人遗忘了，就让他叩两个头。’”[2]如果在礼拜中知道自己增加了动作，那么在知道的时候必须为此而坐，哪怕正在鞠躬。因为，如果他明知增加的情况下坚持自己的行为，说明故意在礼拜中添枝加叶，这是不允许的。
2．在完成礼拜前出赛俩目。因为伊姆兰·本·侯索因传述的圣训，他说：“安拉的使者（愿主福安之）做晡礼时礼了三拜便出了赛俩目，然后站起进屋了，有个人（祖里也带尼）站起说：‘你缩短了礼拜吗？’于是先知（愿主福安之）回来做了他撇的那一拜，然后出赛俩目，然后叩了两个头，然后再出赛俩目。”[3]
3．撇了一件瓦吉卜。因为伊本·布哈奈传述的圣训，他说：“安拉的使者（愿主福安之）带领我们礼了两番拜，然后没有坐就站起来了，人们和他一起站了起来。他结束拜功时，我们等他出赛俩目，但他在出赛俩目前念了台克比尔，并坐着叩了两个头，然后出了赛俩目。”[4]据此可知，撇中坐者应该叩纠错的叩头，因为中坐属于瓦吉卜。其他瓦吉卜以此类推，如在鞠躬和叩头当中撇太斯比哈，没有在两个叩头中间念“رب اغفر لي”，以及没有念移动的太克比尔。
4．如果礼拜中间关于拜数产生怀疑，不能确定到底礼了几拜时，必须叩头。因为他在礼拜中做了一件无法确定的事情——他不能确定这件工作是否是多余的。所以他的举意变弱了，他需要通过叩纠错的叩头来弥补。据艾布·胡莱赖（愿主喜之）传述的圣训之普遍精神：安拉的使者（愿主福安之）说：“当你们站起礼拜时，恶魔就来教唆，致使其记不清礼了多少拜。当你们遇到这种情况时，应该坐着叩两个头。”[5]这时他可能处于两种状态之下，一：他的怀疑没有侧重点，不能确定到底是多礼了还是少礼了。在此情况下，应该以“少”来定，即不能确定礼了三拜还是四拜时，按照三拜对待，也就是再礼一拜，并叩纠错的叩头，因为先知（愿主福安之）说：“如果你们礼拜时心存疑惑，不知道到底礼了三拜还是四拜，那就应当放弃踌躇，坚定立场，然后在念祝安辞出拜前叩两次头。”[6]如果怀疑中有侧重，那就按照两种可能中较确定的来定，按照这种猜想弥补过失，并叩纠错的叩头。因为先知（愿主福安之）曾对那些拜中产生过怀疑的人说：“如果你们谁对自己所礼的拜功产生怀疑，那就按正确的推断完成拜功，然后叩两次头。”[7]
三，纠错的叩头何时为圣行
如果礼拜者在不相应的位置（时间）因为疏忽而念了一句法定念辞，比如在鞠躬和叩头时诵读了《古兰经》文，在站着时念了台善呼德。虽然他在那个位置念了属于那个位置的念辞，比如在鞠躬时念“سبحان ربيالعظيم”的同时，念了《古兰经》文。先知（愿主福安之）的圣训说：“如果你们遗忘时，就要叩两次头。”[8]
四，纠错的叩头的位置和具体方法
1．位置。不可怀疑的是，关于因疏忽而叩头的位置，有许多圣训，但大体分两部分。一部分证明其法定位置在出赛俩目之前。另一部分证明其法定位置在出赛俩目之后。因为，部分教法学家认为，礼拜者可以在出赛俩目前叩头（纠错的叩头），也可以在赛俩目之后叩头（纠错的叩头）。因为圣训中提到了两种方法。
2．纠错的叩头的具体方法。指就像礼拜中叩头那样叩两个头。在每次叩头时，因为叩头和叩头起身而念台克比尔，然后出赛俩目。有学者认为：如果出赛俩目之后为疏忽而叩头时，应该念台善呼德，因为有三段俊美的圣训提到先知（愿主福安之）曾这样做，正如哈菲兹·伊本·哈杰尔所说。[9]
五，诵读的叩头（سجدةالتلاوة）
1．合法性及断法：它是在念到或听到提及叩头的经文时法定的行为。伊本·欧麦尔（愿主喜悦他们父子）说：“先知（愿主福安之）曾对我们诵读了其中有叩头经文的一章经文，其后他叩头，我们也随他一起叩头，当时非常拥挤，甚至我们中有人在叩头时找不到放额头的地方。”[10]按照正确观点，这是圣行，不是瓦吉卜。栽德·本·萨比特曾对先知（愿主福安之）诵读《星宿章》，但在其中没有叩头。[11]这说明这种叩头不是必须的。
教法规定，当有人在礼拜内或礼拜外诵读了叩头的经文时，诵读者或听到者都要叩诵读的叩头。因为先知（愿主福安之）和圣门弟子们曾这样做。正如伊本·欧麦尔（愿主喜悦他们父子）传述的上述圣训所讲：“其后他叩头，我们也随他一起叩头……”礼拜者这种法定叩头的依据是布哈里和穆斯林辑录的传自艾布·拉菲尔的圣训，他说：“我随同艾布·胡莱赖（愿主喜之）做宵礼，他诵读《绽裂》章时叩了头。我问：这叩头是怎么回事？他说：我跟随艾布·尕西穆（先知）礼拜时，因为诵读此章而叩头，所以我一直这样做，直到会见他。”[12]
如果诵读者没有因此而叩头时，听到的人不叩头，因为听者是跟随诵读者的，又因栽德·本·萨比特的圣训所述。因为栽德没有叩头，所以先知（愿主福安之）也没有叩头。
2．诵读的叩头的尊贵：据艾布·胡莱赖（愿主喜之）传述，先知（愿主福安之）说：“当阿丹的子孙诵读了叩头经文并且叩了头的时候，恶魔哭泣着离开，并说：我真糟糕！阿丹的子孙奉命而叩头，他获得了天堂；我曾被命令叩头却未从命，等待我的将是火狱。”[13]
3．诵读的叩头的形式和具体方法：叩一次头，在叩头时念台克比尔，在叩头中念“سبحان ربيالأعلى”，正如在礼拜的叩头中所念的那样，还要念“سبحانك اللهم ربنا وبحمدك،اللهم اغفر لي”，如果他念“سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعهوبصره بحوله وقوته”[14]也无妨。
4．《古兰经》中诵读叩头的章节：
即《古兰经》中叩头的经文，它们共15处，依次如下：
①《高处章》末206节经文。
②《雷霆章》15节。
③《蜜蜂章》49－50节。
④《夜行章107至109节。
⑤《麦尔彦章》58节。
⑥《朝觐章》首18节。
⑦《朝觐章》末77节。
⑧《准则章》60节。
⑨《蚂蚁章》25－26节。
⑩《叩头章》15节。
⑪《奉遂莱特章》37-38节。
⑫《星宿章》62节。
⑬《绽裂》21节。
⑭《血块章》19节。
⑮《萨德章》的叩头经文，它是感谢的叩头，据伊本·安巴斯（愿主喜悦他们父子）传述，他说：“《萨德章》并不要求人必须叩头，但我看到先知（愿主福安之）曾诵读此章时叩头。”
[15]
六，感谢的叩头
人们遇到了恩典、躲避了惩罚、获得了喜讯时，提倡学习先知（愿主福安之），为安拉倒地叩头。此刻朝向正向不是条件，但如果朝正向则是更好。
安拉的使者（愿主福安之）曾经叩感谢的头，据艾布·白克赖传述：“先知（愿主福安之）曾经遇到喜事时，因为知感清高伟大的安拉而叩头。”[16]圣门弟子们曾经就是这样做的。
这种叩头的断法是诵读的叩头的断法，其形式和具体方法也是如此。
[1]《穆斯林圣训实录》：572。
[2]《穆斯林圣训实录》：572。
[3]《穆斯林圣训实录》：574。
[4]《布哈里圣训实录》：1230；《穆斯林圣训实录》：570。
[5]《布哈里圣训实录》：1231；《穆斯林圣训实录》：389。
[6]《穆斯林圣训实录》：571。
[7]《穆斯林圣训实录》：572。
[8]《穆斯林圣训实录》：572。
[9] 参见《创造主的开拓》：3：119
[10]《布哈里圣训实录》：1076；《穆斯林圣训实录》：575。
[11]《布哈里圣训实录》：1073。
[12]《布哈里圣训实录》：1078；《穆斯林圣训实录》：578。圣训文字来自《布哈里圣训实录》。
[13]《穆斯林圣训实录》：81。
[14]意为：“我的面容为以其办法和力量创造了它、开辟了它的耳朵和眼睛的安拉而叩头。”
《提尔密济圣训集》：585，他说；“这是俊美正确的圣训。”艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《提尔密济圣训实录》：474。
[15]《布哈里圣训实录》：1069。
[16] 《艾布·达吾德圣训集》：2774 ；《提尔密济圣训集》：1578 ；《伊本•马哲圣训集》：1394；提尔密济说：“这是一段俊美独传的圣训，我们只是从这方面认识这段圣训。”艾里巴尼认为这是俊美的圣训，见《الإرواء》：2：226。
一，纠错的叩头的立法，及其原因
纠错的叩头(سجود السهو)指：需要在礼拜最后履行的叩头，为了弥补礼拜中的缺陷、增加或怀疑。
纠错的叩头是法定的，因为先知（愿主福安之）说：“如果你们中有人遗忘了，就让他叩两个头。”[1]正如后文将阐述，先知（愿主福安之）也曾这样做过。
学者们一致公决，纠错的叩头是法定的。
叩头的原因是：增加、缺陷、怀疑。
二，何时必须叩头
因为下面的原因纠错的叩头是瓦吉卜：
1．增加了与礼拜属于同类的一个动作，譬如增加了一次鞠躬、叩头、立站、坐（哪怕只有间歇坐的程度）。因为伊本·麦斯欧德传述的圣训中说：“安拉的使者（愿主福安之）带领我们礼了五拜，礼拜结束后群众间出现了喧哗声。使者问：‘发生了什么事？’众人问：‘安拉的使者啊！礼拜中有了增加的动作吗？’先知（愿主福安之）回答：‘没有啊。’众人说：‘你礼了五拜。’于是先知（愿主福安之）再次面向克尔白，叩了两个头，然后出了赛俩目。出拜后说：‘我也是像你们一样的人，我就像你们遗忘一样也会遗忘。如果你们中有人遗忘了，就让他叩两个头。’”[2]如果在礼拜中知道自己增加了动作，那么在知道的时候必须为此而坐，哪怕正在鞠躬。因为，如果他明知增加的情况下坚持自己的行为，说明故意在礼拜中添枝加叶，这是不允许的。
2．在完成礼拜前出赛俩目。因为伊姆兰·本·侯索因传述的圣训，他说：“安拉的使者（愿主福安之）做晡礼时礼了三拜便出了赛俩目，然后站起进屋了，有个人（祖里也带尼）站起说：‘你缩短了礼拜吗？’于是先知（愿主福安之）回来做了他撇的那一拜，然后出赛俩目，然后叩了两个头，然后再出赛俩目。”[3]
3．撇了一件瓦吉卜。因为伊本·布哈奈传述的圣训，他说：“安拉的使者（愿主福安之）带领我们礼了两番拜，然后没有坐就站起来了，人们和他一起站了起来。他结束拜功时，我们等他出赛俩目，但他在出赛俩目前念了台克比尔，并坐着叩了两个头，然后出了赛俩目。”[4]据此可知，撇中坐者应该叩纠错的叩头，因为中坐属于瓦吉卜。其他瓦吉卜以此类推，如在鞠躬和叩头当中撇太斯比哈，没有在两个叩头中间念“رب اغفر لي”，以及没有念移动的太克比尔。
4．如果礼拜中间关于拜数产生怀疑，不能确定到底礼了几拜时，必须叩头。因为他在礼拜中做了一件无法确定的事情——他不能确定这件工作是否是多余的。所以他的举意变弱了，他需要通过叩纠错的叩头来弥补。据艾布·胡莱赖（愿主喜之）传述的圣训之普遍精神：安拉的使者（愿主福安之）说：“当你们站起礼拜时，恶魔就来教唆，致使其记不清礼了多少拜。当你们遇到这种情况时，应该坐着叩两个头。”[5]这时他可能处于两种状态之下，一：他的怀疑没有侧重点，不能确定到底是多礼了还是少礼了。在此情况下，应该以“少”来定，即不能确定礼了三拜还是四拜时，按照三拜对待，也就是再礼一拜，并叩纠错的叩头，因为先知（愿主福安之）说：“如果你们礼拜时心存疑惑，不知道到底礼了三拜还是四拜，那就应当放弃踌躇，坚定立场，然后在念祝安辞出拜前叩两次头。”[6]如果怀疑中有侧重，那就按照两种可能中较确定的来定，按照这种猜想弥补过失，并叩纠错的叩头。因为先知（愿主福安之）曾对那些拜中产生过怀疑的人说：“如果你们谁对自己所礼的拜功产生怀疑，那就按正确的推断完成拜功，然后叩两次头。”[7]
三，纠错的叩头何时为圣行
如果礼拜者在不相应的位置（时间）因为疏忽而念了一句法定念辞，比如在鞠躬和叩头时诵读了《古兰经》文，在站着时念了台善呼德。虽然他在那个位置念了属于那个位置的念辞，比如在鞠躬时念“سبحان ربيالعظيم”的同时，念了《古兰经》文。先知（愿主福安之）的圣训说：“如果你们遗忘时，就要叩两次头。”[8]
四，纠错的叩头的位置和具体方法
1．位置。不可怀疑的是，关于因疏忽而叩头的位置，有许多圣训，但大体分两部分。一部分证明其法定位置在出赛俩目之前。另一部分证明其法定位置在出赛俩目之后。因为，部分教法学家认为，礼拜者可以在出赛俩目前叩头（纠错的叩头），也可以在赛俩目之后叩头（纠错的叩头）。因为圣训中提到了两种方法。
2．纠错的叩头的具体方法。指就像礼拜中叩头那样叩两个头。在每次叩头时，因为叩头和叩头起身而念台克比尔，然后出赛俩目。有学者认为：如果出赛俩目之后为疏忽而叩头时，应该念台善呼德，因为有三段俊美的圣训提到先知（愿主福安之）曾这样做，正如哈菲兹·伊本·哈杰尔所说。[9]
五，诵读的叩头（سجدةالتلاوة）
1．合法性及断法：它是在念到或听到提及叩头的经文时法定的行为。伊本·欧麦尔（愿主喜悦他们父子）说：“先知（愿主福安之）曾对我们诵读了其中有叩头经文的一章经文，其后他叩头，我们也随他一起叩头，当时非常拥挤，甚至我们中有人在叩头时找不到放额头的地方。”[10]按照正确观点，这是圣行，不是瓦吉卜。栽德·本·萨比特曾对先知（愿主福安之）诵读《星宿章》，但在其中没有叩头。[11]这说明这种叩头不是必须的。
教法规定，当有人在礼拜内或礼拜外诵读了叩头的经文时，诵读者或听到者都要叩诵读的叩头。因为先知（愿主福安之）和圣门弟子们曾这样做。正如伊本·欧麦尔（愿主喜悦他们父子）传述的上述圣训所讲：“其后他叩头，我们也随他一起叩头……”礼拜者这种法定叩头的依据是布哈里和穆斯林辑录的传自艾布·拉菲尔的圣训，他说：“我随同艾布·胡莱赖（愿主喜之）做宵礼，他诵读《绽裂》章时叩了头。我问：这叩头是怎么回事？他说：我跟随艾布·尕西穆（先知）礼拜时，因为诵读此章而叩头，所以我一直这样做，直到会见他。”[12]
如果诵读者没有因此而叩头时，听到的人不叩头，因为听者是跟随诵读者的，又因栽德·本·萨比特的圣训所述。因为栽德没有叩头，所以先知（愿主福安之）也没有叩头。
2．诵读的叩头的尊贵：据艾布·胡莱赖（愿主喜之）传述，先知（愿主福安之）说：“当阿丹的子孙诵读了叩头经文并且叩了头的时候，恶魔哭泣着离开，并说：我真糟糕！阿丹的子孙奉命而叩头，他获得了天堂；我曾被命令叩头却未从命，等待我的将是火狱。”[13]
3．诵读的叩头的形式和具体方法：叩一次头，在叩头时念台克比尔，在叩头中念“سبحان ربيالأعلى”，正如在礼拜的叩头中所念的那样，还要念“سبحانك اللهم ربنا وبحمدك،اللهم اغفر لي”，如果他念“سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعهوبصره بحوله وقوته”[14]也无妨。
4．《古兰经》中诵读叩头的章节：
即《古兰经》中叩头的经文，它们共15处，依次如下：
①《高处章》末206节经文。
②《雷霆章》15节。
③《蜜蜂章》49－50节。
④《夜行章107至109节。
⑤《麦尔彦章》58节。
⑥《朝觐章》首18节。
⑦《朝觐章》末77节。
⑧《准则章》60节。
⑨《蚂蚁章》25－26节。
⑩《叩头章》15节。
⑪《奉遂莱特章》37-38节。
⑫《星宿章》62节。
⑬《绽裂》21节。
⑭《血块章》19节。
⑮《萨德章》的叩头经文，它是感谢的叩头，据伊本·安巴斯（愿主喜悦他们父子）传述，他说：“《萨德章》并不要求人必须叩头，但我看到先知（愿主福安之）曾诵读此章时叩头。”
[15]
六，感谢的叩头
人们遇到了恩典、躲避了惩罚、获得了喜讯时，提倡学习先知（愿主福安之），为安拉倒地叩头。此刻朝向正向不是条件，但如果朝正向则是更好。
安拉的使者（愿主福安之）曾经叩感谢的头，据艾布·白克赖传述：“先知（愿主福安之）曾经遇到喜事时，因为知感清高伟大的安拉而叩头。”[16]圣门弟子们曾经就是这样做的。
这种叩头的断法是诵读的叩头的断法，其形式和具体方法也是如此。
[1]《穆斯林圣训实录》：572。
[2]《穆斯林圣训实录》：572。
[3]《穆斯林圣训实录》：574。
[4]《布哈里圣训实录》：1230；《穆斯林圣训实录》：570。
[5]《布哈里圣训实录》：1231；《穆斯林圣训实录》：389。
[6]《穆斯林圣训实录》：571。
[7]《穆斯林圣训实录》：572。
[8]《穆斯林圣训实录》：572。
[9] 参见《创造主的开拓》：3：119
[10]《布哈里圣训实录》：1076；《穆斯林圣训实录》：575。
[11]《布哈里圣训实录》：1073。
[12]《布哈里圣训实录》：1078；《穆斯林圣训实录》：578。圣训文字来自《布哈里圣训实录》。
[13]《穆斯林圣训实录》：81。
[14]意为：“我的面容为以其办法和力量创造了它、开辟了它的耳朵和眼睛的安拉而叩头。”
《提尔密济圣训集》：585，他说；“这是俊美正确的圣训。”艾里巴尼考证了这段圣训的正确性，见《提尔密济圣训实录》：474。
[15]《布哈里圣训实录》：1069。
[16] 《艾布·达吾德圣训集》：2774 ；《提尔密济圣训集》：1578 ；《伊本•马哲圣训集》：1394；提尔密济说：“这是一段俊美独传的圣训，我们只是从这方面认识这段圣训。”艾里巴尼认为这是俊美的圣训，见《الإرواء》：2：226。
热门关键词: 疏忽、诵读和感谢的叩头
