伊斯兰教苏菲学外哩的概念、内容及境界探讨
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2015-10-16 10:13:45 【来源:】 点击:
伊斯兰教苏菲学外哩的概念、内容及境界探讨
马具仓(13909380715)
甘肃省张家川县动物卫生监督所(741500)
摘要:世界上各大宗教的核心、实质、机密和最高境界就是神学、灵魂学。本文作者一直致力于世界八大宗教的神学和灵魂学的研究,著有《世界八大宗教比较学》一书。外哩是伊斯兰教神学体系中最重要的部分,本文从《古兰经》的降示,伊斯兰教的创立及正确性,外哩的概念、内容、种类、数目,外哩的领袖,外哩之间填补的原则,外哩之间的联系,外哩的品级与光色的关系,外哩的地位境界,对待外哩的正反态度,外哩的克拉麦提等十一个方面进行了详细全面的阐述,是目前国内外首篇研究伊斯兰教外哩的专文。
伊斯兰教是穆罕默德圣人在七世纪初于阿拉伯半岛创立的一神教。经穆圣23年的创教努力才得以完善,伊斯兰教的一神思想才真正代替了阿拉伯半岛的多神崇拜及外来宗教意识的影响。伊斯兰教的产生使阿拉伯实现了政治统一和建立了民族国家。
穆圣40岁(约公元610年)开始创教活动,宣传一神思想,632年伊斯兰教发展成为阿拉伯半岛的统治宗教并向外进行了扩张发展。在先知穆圣归真之后50年,伊斯兰教走出了半岛,被当时拥有古老文明的罗马人、埃及人、叙利亚人、波斯人所接受,成为世界宗教。又过了100年,伊斯兰的文明领域向四周扩大,东至高加索,西到撒哈拉,南抵印度洋岛屿,北入欧洲腹地,越来越多的种族接受了伊斯兰教。
   截止2009年底,全世界约有68亿人口中,穆斯林总数是15.7亿,分布在204个国家和地区,占全世界的23%,主要传播于亚洲、非洲以北非、西非、西亚、中亚,南亚次大陆和东南亚最为盛行。20世纪以来,伊斯兰教在欧洲、非洲和美洲得到不同程度的传播和发展。在欧洲有5963万穆斯林、北美和南美一些地区有290万穆斯林、全非洲有2亿3000多万穆斯林,占人口总数的41%。中东、北非、部分中亚地区以及印尼等国的人口,几乎全部是穆斯林。在西方世界的德国有400多万穆斯林、2000多个清真寺,英国有300多万穆斯林、2000多个清真寺,美国有1000多万穆斯林、3000多个清真寺,法国等国家里也有不少穆斯林。中国的10个穆斯林民族人口约2200多万 ,主要集中在西北地区的新疆、甘肃、宁夏、青海等地区,人口分布情况是大分散,小集中。其它穆斯林遍及全国大小地区和乡村。在中国现有清真寺35000多座,宗教人士、阿訇、大毛拉有45000多人。1953年成立了中国伊斯兰教协会,县级以上伊斯兰教协会420多个.
      1400年后的今天,世界五大洲到处有清真寺。非洲、亚洲、欧洲和大洋洲等57个多伊斯兰国家中,穆斯林占全国总人口的大多数。伊斯兰世界已有30多个国家的宪法将伊斯兰教定为国教或官方宗教,伊斯兰教执政的国家有50多个,有42个国家规定伊斯兰教是国家立法的基础,许多非伊斯兰国家的大学设有学习《古兰经》、研究伊斯兰的课程,有些国家大学规定,伊斯兰课程考试不及格者不予毕业。
       一 :《古兰经》的降示,伊斯兰教的创立及正确性
  (一):穆圣是有圣印的文盲
至圣穆罕默德出身于麦加古莱什部落哈希姆氏族的穷人家庭,他出生前18天(一说几个月)父亲去世,出生后18天(一说6年)母亲去世,孤儿的穆圣由祖父、伯父抚养。他从未上过学、念过书、写过字,也没有学过什么朗诵法、文学、诗歌、散文、教义学、教法学……。
穆圣少年(12岁)时给人放羊牧驼,曾与伯父跟随商队长途跋涉前往叙利亚、巴勒斯坦和地中海一带经商以维持生计,总之穆圣在为圣前不具备本民族那种能言善辩、语言流利的特长,唯以诚实著称。
穆圣两肩之间有痣印,如幔幕上之纽叩;肩胛上、下有圣印,一说在肩膀软骨下面有个圣印,形如苹果;左肩上面有肉印,大如拳头,上有红核,形如籽粒;背上有肉印,颜色泛红,形如鸽蛋。
穆圣在经商途中遇见一位基督教隐士贝希拉,这位隐士在他的两眉间发现有先知的印记(一说在肩膀软骨下面有个圣记,像个苹果),而且当圣人走近山径时,所有的树木、石类都向他道安致意,行叩礼(树木、石类只向先知道安致意,行叩礼),穆圣头顶上白云罩(遮)顶(穆圣头顶上空有一朵祥云为他遮荫),穆圣坐下时,树荫移向他头顶上空为他遮荫,于是基督教隐士贝希拉拉住穆圣的手说,你是全世界人类的领袖,造物主(真主)的使者(钦差),真主为了慈悯全人类将派遣你普慈世人作使者,嘱咐其千万不可见罗马人、犹太人,他们一见认出其圣验,便会在叙利亚加害他。他再三恳求穆圣伯父艾布•塔利布将穆圣送回麦加。这是穆圣随伯父在叙利亚经商途中,在布斯拉城的奇遇。
    (二):三大天仙为至圣清洗心、内脏
为了使穆圣的身体、生理更符合、更适应、更纯净、更纯洁,符合一位先知、至圣的要求,三位天仙哲班拉伊耒、米卡伊耒、伊斯拉菲耒曾四次将穆圣解剖,破肚洗污。穆圣就乳于罕理美时一次,成年时一次,成圣时一次,登宵时一次。
穆圣幼时,一天正同儿童玩耍,哲班拉伊耒天使拉住他并放倒在地,破其腹,去其心,从心中剖出一块血说,这就是邪魔诱你迷路的恶根子,说罢把它放掉,将心放到金盘子上,用赞赞泉的水洗之,洗毕缝好放回原处,因此,穆圣的胸口一直留有缝合的痕迹。
夜游与登宵时,穆圣说,我同两个人躺在天房附近,我半睡半醒的被人抬到充满智慧与正信的金盘子跟前,被三位天仙解剖,自喉至脐、肚子,用赞赞泉的水洗过后,装满了智慧与正信。
(三):《古兰经》的下降
《古兰经》是在公元609-632年由哲班拉伊耒天使奉真主的命令一节一节降示给穆圣的,共计114章,6666节,23年颁降完,穆圣就归主了。穆圣在麦加传道期间启示了86章,迁到麦地那后启示了28章。《黄牛章》是最初启示的,当时是为了某一件事情或某一个问题而启示一节或数节。有时降示整整一章,如第一章、第112章便是一次启示的。至圣每奉到启示,立刻传授面前的门弟子,会写字的立刻记录,不会写字的马上背诵到正确无误再传于会写字的记录。圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。
(四):《古兰经》博大精深,奥妙无穷
受真主的默示,文盲的穆圣 在1400多年前传出了令文学家、诗人、演说家、雄辩家等人间作品无法比拟的《古兰经》。《古兰经》是真主的语言,不是诗,也不是卜辞,是真主启示给穆圣最伟大的经典, 阿拉伯人说《古兰经》是诗歌或咒语或卜辞。《古兰经》既记载了以往的历史,又启迪了未来的信息。它概括了整个空间和时间,详细阐释了玄妙世界和人间世界的造化孕育规律,天道、人道及治理社会的办法,充满着古往今来的真理。今世的、后世的、个人的和社会的,真伪善恶、是非曲直、疑难问题无论巨细,在这部永恒的《古兰经》中都作了判断、声明、指示和明辨,对于各门学问,各种典章制度都有广泛的论述和深远的纵谈。
《古兰经》是真主赏赐给人类的一部珍品,是天地相联的环节,是人类行为的规范。
   《古兰经》的内容包罗万象,有宗教教义、哲学、历史、文学、军事、经济、政治、寓言、故事、教育、伦理、科学、预言,有关宇宙的创造,太阳系,其它星球上的生命、原子、云中含电、植物的性别,人类自胚胎生出,人类指纹、动物世界等,其中提到一些学科如优生学、仿生学等,直到今天才被现代科学发现所证实,有些学科尚待日后的科学来证明。
    一批美国的宇航员乘坐宇宙飞船进入茫茫太空,听不到一点地球的其它声音,唯独听到一种奇怪的诵念声,他们记住了声音的特征,回到地球后寻访这种声音,才知道是伊斯兰教徒礼拜时宣礼和念经的声音,于是他们都改信伊斯兰教。
    最近德国医学家发现,人体的气管和右肺在电脑下显示出阿拉伯语清真言(万物非主,唯有真主,穆罕默德是主的使者)的图案。
    有人把《古兰经》的原文译成电脑密码,输入电脑进行分析,结果发现了许多令人惊叹不已的奇迹,从而证明了《古兰经》绝不是人的作品,而是千真万确降自真主的经典。
    试问处在当时蒙昧时代,自幼文盲的穆圣向谁学习这些知识,怎能精通和掌握这么多学科。因此《古兰经》不是穆圣所撰,而是来自于真主的启示,是真主的语言。
先知穆圣是真主向人类派遣的最后一位使者,他集古代先知之大成,肩负怜悯全人类的使命。穆圣是一位导师,他向弟子们传播真主的智慧和教诲,敬畏真主,劝善戒恶,引导信士为两世的吉庆奋斗一生。教化伊斯兰正道,导人于正 教。
为圣后的穆罕默德,不但知识渊博,精通天文地理和诸多学科,而且神通或显迹古今罕见。如白云罩顶(穆圣自出生即有白云罩顶,随他出入,人见白云便知圣人在何处)、月亮分为两半、十指流水(穆圣将手伸进有少许水的水壶中,结果十指流水,可供几十人或几百人饮用、小净)、大树走路(穆圣方便时有两棵树移到穆圣后为其遮挡,结束后两树回归原处)、使食物无限增多(至圣一次用一只羊,一升麦饼,吃饱千余人,一个枣瓣碎后吃饱几十人)、蜥蜴说话、取保放瘴、能知未见、预言应验等。)
    穆圣归真后,他的历代继承人穆勒师德及外哩们贵人辈出,感应或显迹神奇到世人无法相信的程度,从而使伊斯兰教不断发展壮大,信教穆民越来越多。
    穆罕默德圣人的确是真主向人间派遣的最后一位圣人,是封印的使者,他所创立的伊斯兰教是世界上伟大正确的宗教,他传世的《古兰经》的确来自于真主的启示,是真主的皇言,他的继位人道长(穆勒师德)及谢赫,众外哩,的确是真主在人间世界的代理人,是伊斯兰教的真髓、绿旗杆的执掌者。
   “外哩”一词,穆斯林人人皆知,众说纷纭,但外哩的一些详细情况连很多学者也说不清楚弄不明白。因为没有一部系统、完整地描写外哩的经典,因而外哩的概念、内容、境界在伊斯兰教学说中属于空白领域。本文是第一篇详细介绍伊斯兰教中外哩的方方面面的文稿。
二 :外哩的概念、内容
外哩,在《古兰经》、《圣训》中的全称为外哩伦拉黑,复数为奥力亚伦拉黑。外哩意为真主的密友、朋友、近主者、受主喜悦者。真主的伟大机密是从外哩们上显现的。外哩,又称物哩、卧哩、吾哩、真人、善人、上人、超人,他们是 穆民中确有学问、遵守和品级的人,他们是在可能的范围内认识了真主及其德性,认清了天堂路,且常守善功,远离罪恶,不贪逸乐嗜好,一心为主,一心向善,不余遗力弘扬主道圣教的人。
外哩是宇宙之中枢,是真主在现实世界的代理人,是一切谢赫、毛拉的大臣,初升的太阳,十四晚间的明月,指引正道的名师,一切吉庆之人的汇合点,修道者的证据,清廉之人的精华、花园和开创者,揭开未见的钥匙,耀亮心胸的明灯,修功办道的旗帜,替圣行道之人的领袖。
外哩们所昭示的反常事称为贤征。贤征是真主所昭示的反常事。用现代气功学和人体特异功能学说的观点解释:外哩是伊斯兰教中从事礼乘、道乘、真乘、超乘、至乘等五乘功修或气功人体特异功能修炼,开发了人体潜能,激活了大脑松果体 静功达到了开通天眼以上层次,动功达到光丹以上层次,能透视到常人看不到的人、物、事件发展变化的趋势,能准确追视过去,预视未来、知道人、事、物的前因后果、为人指点迷津。外哩的贤征、反常事或者特异功能有:思维传感(知道别人心中所想之事)、意念取物(大搬运、招致饮食)、呼风唤雨、穿墙而过、不往而到(锩地术或遁术)、步行水面、飞行空中、分身变化、妙体救人、让无生命物发言、牲畜说话等。
外哩遍及全世界,各国都有,只要有国权的地方,无论城市或乡村,不管有无穆斯林居聚的村落,都可能有定盘星的使者或真主的外哩存在,只是人们不细心没有觉察发现而已,因为他们的存在一定有反常的事情发生。
外哩有生有死,有继承,除了守至圣拱北和道堂中的外哩是明扬的以外,其余的外哩都暗藏在凡人中间,他们有权不宣布自己的身份。许多外哩在临死前才知道自己被入在外哩的品级中,已经是一位外哩了。外哩如同圆的圆心使世界正常运行。真主因他们的情份而解除了穆斯林的痛苦。异端者无师长、无教领、无外哩、无道长所以才步入异端。不是外哩而自称外哩的人必定落入叛教,必遭后世死后复加的罪行。
妇女的品位高到 买勒央的品级即终止。妇女之中无圣品,但可以有外哩、皇王,首相、总理、总统等。二十二万四千有余的圣人中没有一个妇女,道长毛拉中没有一个妇女,但有女教师、女战将、女助理、女外哩。妇女中的外哩可以显现奇迹,但绝无感应。圣人时光没有出圣后,但末尾时光方出现。真正的外哩是把人的心和圣道连接,把人的行持放到圣道上奔忙,并用奇迹引导人上正道。外哩是真主提拔并委任于职务的奴辈。最上等的外哩不能达到圣品的山脚。外哩大门的钥匙是清廉的有品位的圣裔和道乘有外学及内学的学者。外哩的任务是继承伊斯兰的真学,使伊斯兰千年无掺杂万年不泯灭,在万教归一时,他们是执掌绿旗杆之人,在伊斯兰危险之时,他们是穆斯林的援助者,凭着真主的相助,援助穆斯林抵抗敌对势力的入侵及斗争。
    三: 外哩的种类
外哩的种类、分法因不同的经典而不同,但大致有以下几种。外哩分古士布、苏菲学叫总统的道长、奥塔迪外哩、艾布达依外哩、努哲巴依外哩、努盖巴依外哩、伯得俩以外哩。还可以分外哩、谢赫、谢赫外哩、毛拉、谢赫毛拉、道长。依品行高低又可分(道乘、真乘、超乘、至乘)的外哩。外哩们之间的品级差别很大。凭着奥塔迪外哩的情份,真主在观照东南西北四方的土地及其上万物生灵。奥塔迪外哩的机密只有修行的人能明白,而在愚钝的人看来是不可能的;凭着艾布达依外哩的情份,真主在观照七个国度;凭着古土布的情份真主在看守全世界的一切。圣人说:真主说,古土布在东南西北四处巡视,就像是太空中天体在旋转。
受提拔的外哩中有谢赫品、修士品、智者品、外哩、圣品(最大的外哩到不了圣品的山脚,这里所指的圣品外哩是指谢赫,即是担任外哩领袖的道长)。谢赫不能到达修士品,是因为谢赫是人神两等的领袖并具有两世的荣华富贵,真主使他们有恋财费用主道之心,而修士则几乎没有今生的繁华享受而苦行艰难。智者不能达到外哩品,虽然真主赐给他们卓越的智慧而善用计谋。外哩不能达到使者品,使者品是指使者,是圣品,除了谢赫品级之人能达到使者品级外,任何人都不是继替者品级。圣品是继替者的“专利”,使者品是谢赫的“专利”。意志坚强的圣人品,是指四品圣人(如四大圣,针对我们至圣的九品而言。或称八品圣人,针对两弓一弦的极品而言),四品无论如何也绝到达不了九品,八品也绝到达不了极品的两弓一弦。品级的上升是全凭真主的意欲而得的提拔,他们的赛拜卜是廉洁奋斗。谢赫是物哩的领袖,是把脚搭在物哩脖项上的尊者,能享有真主喜悦他的祈祷词。谢赫是与真主通连的,真主认识他,他认识真主,他通连真主,真主把教权和所意欲的执掌权交给他,他是具有圣品的尊者。物哩则是谢赫祈求真主,真主必应答他并与主同在者、临近真主者、真主喜悦者,除了自然力的执掌外,除非是真主意欲,一般不执掌教权,除了在真主的口唤下显示奇迹外,不显示感应,不具有圣品,而谢赫则有感应。
物哩分特殊物哩和一般物哩。
(一):特殊物哩
特殊物哩叫古土布、库特布或古托布,意为地球轴心、定盘心、地极,他们隐匿于世间,无他们存在,地球就不能运转,就要朽坏。什叶派把历代伊玛目以及所期待的马赫迪视为物哩,他们认为物哩具有神灵性和不谬性,故他们都以超人对待,极为崇敬。就品级而言,古土布分为八等。
1:古土布•奥斯,意为解救人的古土布,亦称古土布•艾格他布,意为最大的古土布。被认为是人们痛苦的解救者。
2:古土布•伊尔沙德,意为指导人的古土布。
3:古土布•比拉德,意为一国或一洲范围的古土布或要人。
4:古土布•穆泰赛里夫,意为一方的古土布。
5:古土布•奥塔德,意为柱石式的古土布。共有4位,相当于东、南、西、北四根柱子。
6:两位伊玛目。一位在古土布•奥斯之右,一位在古土布•奥斯之左,含有两大臣佐之意。
7:白迪勒,意为替班人,共七位,他们分别代表阿丹(亚当)、易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)、哈伦(亚伦)、伊德利斯(以诺)、优素夫(约瑟)、尔萨(耶稣)等先知。
8:奈给布,意为检查员,共十二位。
古土布•艾格他布就是穆圣归真后继承教权,替圣行道,替圣传教,扶起至圣跌倒的教生,展扬圣道,坍塌库夫勒的圣传师表。
穆圣是表,师表是里,里由穆圣开始,到至贤迈赫迪伊玛目止。他们人数很多,但一世唯一位而已。他们有真主的特恩,穆圣的情份,上辈师表的色半不 。因此,他们的反常事最多、最奇,他们甚至能复显穆圣的某些圣验,昭示《古兰经》(31 :34)所述的一些奇迹。
在伊斯兰教所有教派中,苏菲派外哩的种类和数量占的比例最多,苏菲派也是世界上其它民族公认的伊斯兰教中最高品级的神秘主义教派。苏菲称为伊斯兰中的伊斯兰,是伊斯兰教的精华和核心。
苏菲即是具有禁欲主义的生活方式并热衷于隐修冥想的穆斯林个人的称呼。他们身穿羊毛外套,手拿念珠,从事伊斯兰礼乘、道乘、真乘、超乘、至乘等阶段的功修,以隐遁、冥想、修道为主。苏菲教团在伊斯兰向世界传播和发展中做出了丰功伟绩。苏菲教团于七世纪以后形成,类似于基督教修道院式的组织。人神(主)合一论是苏菲派宗教哲学思想的核心,也是其神学目的论。他们认为安拉的神质和人的神感是相通的。神是人的灵魂,每个人都具有神的某种单纯的本性,人的灵魂是神的精神体现。消极遁世、忍让屈从是苏菲派社会人生观的核心。道堂的数目全世界有56个,苏菲道堂全球只有一位总道长,他就是当代师表。他是由至圣亲自传给绿袍的武外斯和皇冠的穆阿孜二道合一的道长,即穆哈引迪尼的道。
苏菲教团内部有严格的等级划分,外部有众多的信徒为其群众基础。
(二):苏菲学虎夫耶修道者的品级
苏菲派虎夫耶的修道者一般分为三级。
1:高级修士
属一级,即教团最高精神领袖,称穆勒师德(导师)、传引人、德尔维希、谢赫(长老)、译称老人家、辟尔(圣人)、太爷、教主、爸爸(长老)等,意为引路人、导师,他已经是得道者,也是传道者,早已上升到渡人的位份,被视为具有外哩、圣徒或古土布的精神品级,能显示各种奇迹。古土布高于外哩的品级,被视为特殊的外哩、隐匿于人间,是真主派往人间的要人或代理者,回族穆斯林译称为上人,门宦教主,有的苏菲门宦将外哩和古土布称为真人。
2:二级修士
是随从穆勒师德学习的高足弟子,称为哈里发、海里凡(代理人或继代人、替位人)是高级修士、满拉,但他还是修道者、办道者,已处在渡己的位份,具有谢赫,长老的品级。
3:三级修士
称为穆里德(徒弟、追随者),包括穆勒师德的一般弟子,或者是哈里发或满拉的弟子称之为穆里德。他们只能算下等修士,他们的道路还非常遥远,或者说刚刚踏上神秘主义道路,既不能渡己更不能渡人,被认为是寻道者,是学习道乘功修的虔诚信徒。要成为海里凡必须经穆勒师德的精心培养和传授,在默念“齐克尔”的功修到家后,要进行一种连“三九”的坐静,即在门窗紧闭的黑屋中连续静坐默念27天,每天只能进食半张饼、三粒枣、一杯水,这一功修俗称“铁门槛”,只有通过铁门槛的人,穆勒师德才授以“伊扎兹”(传教凭证)并封为海里凡,穆勒师德去世后,海里凡就可以升任该地区的穆勒师德。
穆勒师德和海里凡以拱北为修道场所,经常身负背架、内装背毡、水壶等简单行李、巡游传道,只在清真寺和教坊奉行教乘,遵循教道兼修之说,在宗教礼仪上增加一些枝节性特征。门宦教主临终时,选择得意的海里凡作为道统继承人,交给掌教印章及一两种宗教用具或衣服作为继承教权的凭证。后来又演变为教主家族世袭制,但原则是传贤不传子,子贤也可传,但必须具备教主的软硬条件。
最后一级是一般的教民称为“高玛尼”,他们是苏菲派的一般世俗成员,不是行道之人,一般不参加苏菲派的道乘功修,只是追随和信奉某个苏菲教团的穆勒师德或哈里发。
苏菲教团有专门的宗教活动场所,一般设在苏菲圣徒的陵墓附近。
苏菲派修行一般分三级:常道相当于礼乘,行圣人之言,始于见闻,止于见闻,是顺从的信仰者;中道相当于道乘,体圣人之德,能够认识真宰的本然,他们是理智的信仰者;至道相当于真乘,得圣人之所得,认识真实的全体大用,心目中只知有主,不知有物,除真主外并无一物,他们是体主者,称“独一”、“浑一”、“真一”。
四 :外哩的数目
外哩的数目,因多种经典,教派的不同,其说法不一,我归纳为十类供参考:
(一):全世界的外哩共是九十九位,其中一位是执行领导的,即大外哩,也称谢赫、毛拉、穆勒师德、当代的师表、道长等。其余九十八位协助道长执掌大地、管理伊斯兰。外哩的领袖即定盘星,也叫古土布,是总统的道长。此一位至品也,可与至圣比肩。至圣受近主和宣化之品,此一位道长惟得近主之品,若无道长,大地倒废矣,故云谢赫乃地之钉 ,世界之风范,在于学者,治度世界之内理,赖于谢赫镇庇。世界因道长而存在,他始终在世上存在和传替着,如同物的中心点,是救渡世人者。
(二)从伊本尔迈勒上传来:圣人说,我的教生中最优秀的人是在每五百年出现的真人和代理者,是40位真人。五百年中40位真人不会缺少,当一个死去,真主就使另一个代理他的位份。每个时代都要有40个高等的外哩,其中40个像易卜拉欣的性格,7个像尔萨的性格,一个像他的性格,在一切位份和品级上有他们的位份和品级。圣人又说:教生中有伙人坚持真理直到尔萨圣人降世,如果一个人隐遁了,从3个中选1个,3个从5个中选,5个从7个中选,7个从40个中选,40个从300个中选,300个从礼乘全美的清廉的无数穆斯林中选,因他们隔断了这个民族的祸患。

          

    (三)1:努哲巴依外哩的数目是300个,2:努盖巴依外哩的数目是40个,3:伯得俩以外哩的数目因经典不同,说法不一,一说30个,一说40个,一说17个,我推算为11个,4:奥塔迪外哩4个,也叫地钉,他们执掌东西南北四方,5:古土布1个。


(四):1:替位者是40位外哩 。2:40位之上有七位是忠实者外哩 。3:忠实者之上有3位是师表替位者,他们3位中,左边师表执掌身体世界,是尊严伟大的飞诺之人,右边师表执掌灵性世界,是完全浑化合一之人,中间师表执掌中心,显示俊美浑化之人。他们3位中, 中间是上位,领导左边和右边,如果道长归真,则由中间师表接替道长之位。
    (五)苏菲门宦认为:全世界的外哩共有356位。1:300个外哩像尔林。2:40个外哩像穆萨。3:7个外哩像易卜拉欣,他们执掌高低之处,山川的循环,气候的变化等。4:5个外哩象哲伯拉依莱。5:3个外哩像米卡依莱。6:古土布一个,也叫总统的道长,像伊斯拉飞莱。

(六):物哩分为九品,共有440位。其中第一品为固土布,是极品中心,只1位。第二品为特选者3位。第三品为地钉4位。第四品光辉者5位。第五品洞悉者7位。第六品善良者10位。第七品替换者40位。第八品卓越者70位。第九品慎察者300位。从一品到八品共有140位,其中第一品位为物理的领袖,从第二品到第八品共139位,具有显现真主尊名的99位,第七品中有40位是替换者。所以说世界上有99位物哩的机密,是指从第二品到第七品的29位,加上第八品的70位(相应真主的独一品 、数一品尊名,29个调养品、散发品尊名,70个德性),一个隐藏的德性,共100个。



(七)1:古土布•奥塔德,意为柱石式的古土布,共有四位,相当于东南西北四根柱子。2:两位伊玛目,一位在古土布•奥斯之右,一位在古土布•奥斯之左,含有两大臣佐之意。3:白迪勒,意为替班人,共七位,他们分别代替阿丹、伊卜拉欣、穆萨、哈伦、伊德利斯优素夫、尔萨等先知。4:奈给布,意为检查员,共12位。


(八):一般物哩是九等。全球物哩共100位,其中古土布•奥斯是执掌帅旗的,其余为助手和大臣,物哩分布世界各地,领导各地穆斯林。他们有生有死,有继有替,死一位补一位,他们世代相传,直到世尽。
(九)1:一切古土布•艾格他布,居住在尊贵的麦加,是天地的轴心,只1位。2:奥塔德物哩4位,他们分布在4个方位(东南西北)修行。3:努哲巴依物哩300位。4:努盖巴依物哩40位,他们为真主肩负人类最重的义务。5:伯得俩以物哩7位,他们有时如果意欲的话,可以用别的形象改变自己的相貌。5:伊玛目物哩有2位,也称卧孜拉尼,因为他俩时常站在古土布的左右,分别保护买来库提和穆勒克两大世界。6:麦俩米耶,是专门展现丑陋行为的物哩,让人类望而生畏,逃避他们,他们的品位是最高的。这些物哩和能知未见者凭借真主的全能,为了让世界和平而分布在海洋与陆地的各个角落,他们借助真主赐给的权力走遍地球,黎明时分,他们在尊贵的“凯尔班”跟随晨礼的主命拜,经古土布•艾格塔布允许,云游世界各方,他们吉庆的脚步踏遍世界每个角落,他们把天堂般的花园布置在地球的各方。他们每天都在被确定的方位观察着其它的方位,向世人传送着真主的启示和恩惠。



(十):1:古土布一位。古土布是穆圣之光,穆圣之灵,体现穆圣之灵,每个时代都有一位作为真主的代理。它具有人性和神性,是真主和一切被造的明证,是真主与人类的中介,体现、显示真主的至善、至尊和威严。他是地球的轴心、定盘心、地极,无他存在,地球就不能运转,就要损坏。2:两位伊玛目。两位伊玛目,位在古土布之下,是真乘的学者和道乘的引导者,凭口话此两大伊玛目是定盘心的继位者,是真主实有的明证者。
真乘的学者是今生物质、现象、生命可感知世界的镜子,其位置、方向可以改变(地域、民族、国家可以改换)。
道乘的引导者是权威灵性世界的镜子,是灵性世界、精神世界的照耀者,其位置方向不可改变(地域或国家都有定数,辈数传替的位置方向是定数而不可改动)。
两大伊玛目就是道乘的谢赫和真乘的学者。《古兰经》中所指的两等发口唤的人,就是古图布左右的两大臣仆。
1) 右边的是道乘的谢赫,他是灵性机密权威世界的执掌者,是古图布向精神灵性世界照耀的镜子,他是代理者的品级,是显示物质世界原初一切存在的原形,是执掌真理的引导者,能显现感应、圣验和奇迹,方向和位置不变,每个时代都存在,贯彻始终,是古图布的代理者。右边的伊玛目是为世界说情搭救而哭祈的人,立于为世界的救赎而哭祈的境界。他是求真主怜悯人之人,求真主引人上正道而哭泣不止。他渴望人们因他的求救而使他们走上正道得襄助,他求主喜爱人类,他是忠于立约之人,是不违背真主之人,他要人们的行为符合身份。他有制服恶魔的能力。凭真主而能达到亲见真主之境界,也能见到天国,得到永恒乐园的信息,以吸引人们走上天堂之路。他的品级是行善者领袖的品级,他拜主如同见主。相传右边伊玛目的灵魂有200个或204个翅膀,暗示人当从灵魂 、心智上归于真主。
2)左伊玛目是真乘的学者,他是照耀生命世界、可感知世界的镜子。他使人类从物质世界上升到精神世界,从肉体上升到了灵性世界的引导者和中介。他使人从心境上升到无私无我,全为真主,从忘我到渴望真主、热爱真主并为主奉献殉身,指引一条使人成为高品完人的路,是引导者和替位者。他的外表是:苦行、入于真境、行善、戒恶。他的内里是诚信,虔诚敬意、忠诚、自惭自愧、自省。左边的伊玛目是临近的伊玛目,相传他的灵魂有90个翅膀,暗示他们的起点和终点都在心智之境。他使真主的尊名显然,支配着调养品的尊名,有控制火狱和灵魂的威力,遇上大灾大难时,可以由他来求主救渡开解。他是真境之境,神性显现之处,是时空的主人,他执掌真主的能为、尊名属性的机密,真主赐他具有超自然的知识和能力。
达到伊玛目品级之人,如同是圣孙哈桑和胡赛尼。他们在造化的原初就被造成虔诚敬意之人,就已决定了他们的本性是在原造的真性上。故两大伊玛目是权柄主的仆人和调养主的仆人。他们与古图布的关系,犹如至圣与穿至圣绿袍的武外斯、头戴穆圣王冠的穆阿孜;犹如穆圣和继位者四大贤;犹如阿勒什和库勒西;犹如穆圣和圣位继承者艾布.伯克尔和欧麦尔。
3)四位奥塔德。在两位大伊玛目之下,是四位奥塔德,他们分别是:1: 阿卜杜汉伊(永活主之仆):他们的生命、知识、意志、能力全为真主。2 :阿卜杜尔里米(全知主之仆):他们常斋戒、坐静守夜,顺从、求恕。3 :阿卜杜穆里德(寻道之仆):依托于主,仰仗于主、确信于主,交托于主,全归真主、全为真主。4 :阿卜杜嘎迪尔(能力主之仆):全为真主,奉命执行者。他们是东柱石(天方国和中国),西栋梁(叙利亚),南支柱(伊拉克),北根基(也门)。他们是真主的实有显示者,是关照四方四大贤者,可显现又可隐密的机密执掌者,是外哩的高品者。他们全为真主,是奉命执行者,全归真主,无私无我,在寂寞中建设真主之道。
4)七位艾布达里。七位艾布达里是替代者,他们分布于世界的七大区域,是以易卜拉欣原形被造者(归真一人,真主补替一人),是真主实有的显照者。在七大艾布达里管辖下有396位外哩,他们每人都具有真主的一种尊名、德性。1:300位按阿丹的原形造化,他们又各显一种美德,显现真主的尊名、德性。2:40位造化原形如同努哈圣人。3:10位造化原形如同达吾德圣人。4:7位造化者原形如同伊仆拉欣圣人。5:5位造化原形如同哲伯莱依莱。6:3位造化原形如同米卡依莱。7:1位造化原形如同伊斯拉飞莱。
他们记念真主,心念、口赞真主至大,是真主造化的明证。他们以爱主而得到真光照耀,坚守正道而受真主引导,他们顺众,坚韧、自省,净化纯洁心身,真主以特恩而使他们超越 。
真主为他们增加善美和装饰,并增加了机密神秘的王冠,把幽玄未见的宝藏启示在他们的心中而显现奇迹,他们近主的心与真主相通连。他们认识近主的路,能见到近主之人的足迹,在真主的意欲下知过去、现在和将来,具有贤品智者的位份。他们的外表是从生到死都以真主的意愿取代了自己的意愿,把一切工作奋斗都看成是奴辈所应当做的事。
他们从念主上不忘一呼吸,以敬畏主来贯穿每一件事情。在顺主上,由于真主的保护,他们完全顺从真主的意欲。在近主上,有时与真主同在,他们一生中从未疏忽大意,他们都是圣洁的灵性,在末尾时光之前,艾布达里原形如同阿丹的居于叙利亚,似易卜拉欣的居于伊拉克,似尔萨的居于也门,似穆圣的居于天房国和中国。在末日,七个地区的艾布达里都要奉真主的口唤为被恶魔、人神两等的野比劣斯所侵袭受伤之人说情,显现天仙的能力,显现穆圣的说情搭救,不拘方位而共事一体的伊斯兰将出现,这时将出现世界的气候反常、灾难从大陆到海洋,正信和异端的较量开始,
5) 12位努盖巴依。在七大艾布达里领导下,每个时代,十二位之下管有300位能从自身发现真主知识的宝藏者,认识自己者,认主修行者。他们是执掌12位份的领袖,他们知道隐藏的机密和天文运行之理,知道常人所不能知晓的隐藏的动静。他们具有天使的知识,能知奥秘。在每个时代有300位,他们由12位大努盖巴依领导,分工而散布在世界各地。
6)8位努哲巴依。他们是在12位大努盖巴依领导下,是监察者、卓越者。他们管辖下共有40位。他们天性仁慈,能为众人承担重负,改善现状,不为己谋取意外收获,他们是有眼光之人,能凭主认识自己,是伊斯兰的权威奇才。他们能认己再认主,以信仰、知识来行道,为人类的幸福祈求真主而无我忘我,他们是显现真主的普慈者,外表上不谋取自己的任何利益,义气、谦下、礼貌、虔诚、坚忍、喜主、感谢、自疚,以此显示伊斯兰的复兴。




一切向导、师表、道长、穆勒师德的确是真主任命的,并且是一辈接一辈的继承,一位接一位地降到世上引领人类。从人祖阿丹圣人到至圣穆罕默德止的每一位圣人,都是先任命继承人,然后才归真的。
五 :外哩的领袖
世界上众外哩的领袖,即当代的引导人、师表、穆勒师德,就是当代的道长。
真主把人类作为大地上代理治世者,因而在每一个时代,每伙人上派一位钦差直到至圣封印了圣人。至圣说:我之后再无圣人,将出现很多的代位者。这很多的代位者就是当代的师表、定盘星的道长,直到世尽。凡是在至圣之后重复显现圣人的感应并引领许多人走上正道者是穆勒师德的标志,他如同皇王的大印。
真主给圣人、先知的权力是很大的。每一位先知都有说情权,每一位圣人都有自己要求的说情权,真主则应答他们的说情。
每一个世纪开始时,真主就派一个一百年的穆斩吉吉(宗教维新家)出现。每一千年开始,真主就派一个一千年的穆斩吉吉出现,他们编写经典,纠正偏歪,维护圣传真道的原本。一百年的穆斩吉吉不同于一千年的穆斩吉吉,他们的差别就如同一百与一千的差别。
铁密济传述:大地哀告他的主说:圣品与世隔断了(圣人归真后),谁来引领世人?真主说,我要把我的40个密友设置在你的背脊上,他们中一个都没有死,只是给他们换了另一个居所,使另一个来代替他。他们永远称为真主的代位者,他们是大地的柱子,因他们天空降下雨水,星星不掉下,大地成立不陷下,讨白受承领。
至圣说:在天地之间有一位长老,他的光照亮天地。这位长老就是武外斯爸爸,他喜真爱道、喜主爱圣、弘兴圣道、至圣归真时,将他的皇袍(圣服)传于武外斯爸爸,皇冠传于穆阿孜,因此他们两人有了继承圣品的证据。第一辈出现明扬的两海汇聚的道长是大伊麻目哈乃斐派的穆哈印迪尼,他同时得到了至圣的皇冠和绿袍。这个继承和圣品世代相传。
(一):当代道长
道长是圣人家业的继承者,他们奉真主的口唤,也是上一辈的口唤(一般上一辈选好下一辈后再归真),继承至圣的事业,他能显示五乘的光亮,又具有至圣的四个大情份,在正道上有认主的学问,把正道的知识传授给人,使无知的人变为有知识,正信光亮的人。道长有把人引导于真乘的真主的言词,有功修,有品级,明知人心中所想的并知道未见,具有真主所意欲的一切能力,把人类引导到真主的真恩大海边。真正全品的道长一定是升高真主的皇言,增多了圣人的教生,铺宽了圣人的道路,把人类引向于伊斯兰大道的人。人们为他而赞主、进天堂得了特恩。
道长必定是扶起了圣人跌倒的教生,使正信之心更加坚定,使正信之光更加光亮之人,这就是真主意欲的替圣行道、替圣传教、复兴圣道之人。最上等的大外哩,即使达到了全品也不能成为道长,也达不到圣品的山脚。
道长只是继承,绝不是功修办道苦修而成。圣人的感应是用一生一世的苦功也不能得到的,这就说明了圣人的感应是传替的,不是苦修而得的。继承了圣人遗产之人是真主的前定和特恩,是真主的特选者穆斯塔法。道长的大印是执掌感应,虽不是圣人但已达到圣品,位份是继承,是执掌明证认主之人,是真主显示在心中的代理者,他没有任何私欲和超出主的启示,是引人上正道之人。
道长凭主的口唤点燃迷误者心中正信之灯,他显示圣人的感应,道统的精神,复兴圣人的道路,能治人心病又能医治人的灵魂。一切道长的门下则是真主以道长的赛百布所特选的穆斯塔法,如果不是真主的特选,他们苦修一生也到不了道长的大门。
道长是继承了维俩耶提的两海汇聚,这个继承和圣品世代相传。下辈奉上辈的口唤,继承了上辈的功修、品级、感应大小、规矩和一切教法行法。下辈的道长只能是奉口唤之人,而与他的民族、职业、出身无关,他可能是不出众的凡人,显露的可能只是仁慈,喜真主,在真主的口唤下,他立即继承了圣品、感应、证据。
道长不仅用学问说服引领人,而且在先天,一切道长的灵性是真光最多的。真主还把一道真光入在他的灵性中。真主赐他的光亮从他的头上照耀闪亮于他的身体之外,凡是侍奉他,亲近他的门下人都被照耀了,那便是至圣之光,引领之真光。而一般的穆民只有正信之光、它被肉体的幔子所蔽,而道长之光则照耀天地。只有在天堂中与他同归同品之人才能看见这道光。一切道长不轻易向外人显露真机,全美有能力的道长必从外人的眼中隐藏。
道长在学问上有仙学仙碑的学问,称为最高的学问,是来自于真主的学问,世间没有一个学者能难住他,他所讲的没有一个学者能与之相提并论,他所说所做的,对正道的作用相同于至圣,在替圣行道、替圣传教、兴盛伊斯兰上相似于至圣,是揭幔子之人,他显示了一切正道的机密,使他的门下之人,追随之人得到了教门的根梢学问,知道了外人不知道的机密。
(二):真道长的显迹
1:真道长是至圣穆罕默德后人中的极品大外哩,它的证据是能昭示天经(31:34)五大机密中的部分机密,不能昭示部分机密的人绝对不是道长。
2:真道长的学问是来自真主的真知博学,不是师傅传授的,真道长精通教门的外学和内学,是外学、内学兼全的真正学者,只懂外学不懂内学的人,绝不是道长。
3:道长是与真主同在的人,在真主御前有脸面、说得上话、都阿受主承领的人,否则不是。
4:真道长的功修、干办是至圣的功修干办,真道长的贤性是至圣的贤性。真道长说至圣的话,做至圣的事,走至圣的路,完成至圣未竟的事业。真道长的志向是至圣的志向,志在宏扬主道,把群众领至真主的御前,而不是追求今生的荣华富贵,凡不具备这些美德的人都不是真道长。
道长执掌三件:执掌感应。能显示出圣验和奇迹;执掌明证。有仙学,有明证,人证;执掌教权。道长具有三件:圣品、圣位、传替权。具有四大能力:指引、说情、兴盛宣扬、汇聚。道长有经证。《古兰经》对每代道长都有暗示,直到迈赫迪伊玛目。《麦达依哈》经中有道长一生所为,他归真后在正教上所做的事迹也就显露了,必定和经文的内容相符合,证明道长生前所做的事早已写在此经上了。
《穆罕默思》经上有历辈道长的经名、道号、字号、有他们的本换、前换和后换,直到迈赫迪伊玛目。他们的本换在他们的灵性降生后就在显示,他们所遇到的事轮流地显示着三换的内容,高明卓识的人只要一对照就能证明道长的真实性。
(三):道长的证据
1:道长的第一个证据便是圣验的复显,凡是至圣显示过的奇迹,如白云罩顶,月分两半,十指流泉,大树走路,取保放瘴,蜥蜴说话,能知未见,预言应验等。邪术家、术士家不能复显和模仿。
2:圣验的第二类指穆圣的余光。众道长们所显示的奇迹那就是接替的灯笼,揭幔子的杆子。
3:第三类指传替证据的感应,即道长们传下教权的大印。
4:第四类是真主相助的奇迹。
继承传替的证据有:感应、道统、经证、品级、权杖、传替的经、印信、玄德石、衣物、传授的明证。道祖太爷从也门第七辈道长布录色尼处继承来的证据有《古兰经》、《穆罕默思》、念珠、拜毡、碗、宝剑、手仗等。
当代道长和上代道长,在先天之中他们已经有了一定的关系,在今世当口唤到了,他们一见如故,由于教权的交替、感应、明证也就交替了。当代道长能复显上一代道长的最后一个奇迹,这就是接替的感应。当代道长也能显现历代道长所显示的奇迹。如果他所显示的是历代道长曾经显示过的属于道统之类的感应,那么就证明当代道长所继承的是那一个道统,而最后的感应、奇迹是传替教权作为证据的,是前辈所没有显示过的。道长是引导者,全美的引导者是真主的代理人,是精神道义的柱子,因为他真主看守了灵魂与身体世界。
不寻找一位道长、引导者的人,他就不得脱离,他就是违背了真主和使者,因为他没有得到被校正的道。没有道长之人,那怕他功修办道,背记了1000部经典都无益处,他的祈祷不受准。修道之人不可没道长,前定中有份子的人必须有道长。修道者只有真心实意相伴道长,时间到了他便成功了,如果修道者不是真心实意相伴道长,那么他必选道而失道。须知相伴道长一日一时的成就超过了无道长之人一生一世乃至千年的苦修。与全美的道长相拌一时比功修70年更强,比一个喜真爱道之人务忙一千年更强。意念不诚实,前定中没有道长之人没有一个得道的。你跟随了道长并完全听从于他的口唤,加上苦修就有得道的日子,你必定能临近真主并进入高层天堂。道长好比渡幻海的船,没有他是不能到达彼岸的。
修道之人只有在道长、名师引领下,才能知道外人不知道的机密,他勤奋地苦修,能长时达到与主同在;道长则随时可以达到与主合一,就如同随时可以回家一样;圣人则是永远的与主合一。因此圣人的正信是受保护的,启示可以直接从真主上降临,也可以通过哲伯拉依莱传达,须知合一之时便是人的本性消逝于真主的本然之时,灵性入在真一境界之时。
达不到引领者品级的人,寻求者错误地听从了他,必定失取正信伊玛尼,落于亏本成为懊悔之人。不是穆勒师德之人,由于无知而自称穆勒师德,就像不是外哩而自称外哩的人一样,必定落入叛教,必遭后世复加的罪行。真正的引领之人总是真主的奴辈,决不自称穆勒师德、毛拉、谢赫。
(四):当代谢赫
至圣是伟大真主的代位者和完美的接绪真主者。穆圣把替圣位的师表称为谢赫。谢赫是真主的密友,物哩的领袖,是真主在大地上的代治人,是认主独一之人的轴心,是真理与正教的复兴者,是替主扬 法,替圣行道、传教,振兴捍卫伊斯兰的人。
谢赫是圣品之人,是有真主的特恩,穆圣的情份和上辈谢赫的赛百布。
谢赫具有至圣的特征。至圣的知识是真主通过媒体传授的,而谢赫的知识是真主通过穆圣的灵魂传递的。至圣接受到的是真主明确的提示,而谢赫接受到的则是暗藏的启示。
谢赫是真主护佑的人,是穆民中的佼佼者、楷模和典范,也是领袖和导师、主事人,他们在圣教主道中的使命与穆圣相同,领导全体穆斯林。谢赫是内洁外净,清廉洁皎的人,是最善和真主喜爱其言论之人。
谢赫有真主的关心和照顾,有真主的指引所以始终正确。谢赫有雄才大略,能领导伊斯兰,能匡世济民,是两世为门人说情搭救之人,谢赫的祈求是受真主应答的。
谢赫是与主同在的穆民,服从谢赫是天命。穆民若要亲近到真主御前,没有谢赫的保送和推荐是不行的。穆民应当寻求谢赫作为自己亲近真主的举荐人,这是天命。
谢赫指引信众遵循主道圣教,引导他们近主绪主,没有谢赫指引的人是迷悟的。人没有灵魂不行,穆民没有谢赫更不行,必须一生一世的寻找,若到死时还找不到谢赫,那就如同蒙昧时代的人死去一样。
谢赫是人类世界之精华,是明知人类生活之真谛,接绪真主之真光,具备高尚之品级的通天之人。谢赫继承了圣人的家财,即伊斯兰的外学(对己对人都有益处)和内学(通晓真主的机密),用他的理论教导你,从门人的心上揭去人性的黑暗,使门人的心保住真光,让门人和寻求者的内心对圣传真道及其教律坚定不移。
谢赫是有感应的人,他们是圣人的爱臣,圣传真道的发扬者,是通往真主的道路的导师和向导,是指引门人达到近主的媒介,是调养门人遵循经训,远离新生和异端。
谢赫在教乘、道乘、真乘三种知识领域达到了一定水平,知遵双全,是得道的,有调养能力的,有引导能力的,能指导人走上觉醒之道的,能帮助向他求救的人达到真人之品的真学者,这一切都是凭真主特赐给他的内学和灵魂医学(专医灵魂所患之病的良药)。他的洞察力已经达到大见修道之人内心所出现的,阻挡他们走向真主御前步伐的各种疾病的品位,他也能大见应该可以医治那些病症和毛病的各种修炼方法和锻炼措施。
谢赫在道乘中对门人应尽的义务是,启发门人走向真主之道,他要用精神力量来援助门人,帮助门人使他们明白并能够遵循主道。谢赫是所有需求者和道乘的服务者。
没有谢赫引领之人是不义的,是真主使他迷悟的,也是真主不引领的。寻找师表,寻求亲近真主的推荐人谢赫,不是一朝一夕的事,而是一生一世的事。如果你有幸在今生认识或跟随了一位真正的谢赫,那么在今生你遇到一切大小灾难时,你也会有真主的护佑和开解。当你真正地跟随了谢赫,那么你的一生命运就会改变,因为你已经进入了清真护城,成为了良田青苗,你的后世命运也在改变,如同你上了努哈圣人的船。凡是跟随谢赫行教门的人,只要他紧紧地跟随、服从,直到永远,那他也是成功的,得享下临诸河的乐园并永居其中。谢赫的教门(圣传真道)是真主巩固和嘉纳的教门,它必定慢慢发展壮大,终至绿旗盛世,万教归一。
穆圣为表,谢赫为里。里由穆圣始,到至贤马赫迪伊玛目止,他们人数很多,但一世唯一人而已。他们是地球的轴心,地球若无谢赫,必毁灭而不复存在。
穆圣是太阳,谢赫如月亮,真人如星星,它们的光辉是太阳映射给他们的。月亮和星星是在太阳落山之后显光给人类的,他们是末尾时光的灯塔和航标,是指引穆民端行主道圣教的导师。全球真人共100位(一说360位,究竟多少真主至知),其中谢赫是执掌帅旗的,其余真人是他的助手和大臣,辅佐他领导伊斯兰。
真人是人,故有生、有死,有继、有替,始终保持这个数。他们世代相传,直到世尽。他们与谢赫的联系是梦中的真知。贤征是真人身份的明证,没有贤征的人不是真人,真人们的反常事就叫贤征。真人的贤征与穆圣的圣验是一脉相承的。反常事就先知而言是圣验,就真人而言是贤征。
谢赫的贤征往往是穆圣圣验的复显,不仅如此,他们还能在真主的意欲和至圣的情份下,昭示除真主外谁也不知道的五大奇迹。
1:唯有真主知道的五件事:
1)只有真主知道末日来临的日子,其中是大宇宙的末日,天地被卷起的时间,小宇宙的末日,即人死于何时、何地、何种赛拜不。
2)只有真主知道下雨及雨点的数目,何时下雨、下多少雨。
3)只有真主知道将造化于腹中胎儿性别。
4)只有真主知道每个人明天将发生什么事,将做什么事。
5)只有真主知道全部明暗发生的事。
2:谢赫毛拉的条件和责任:
1)谢赫毛拉必须是正统的传替,传贤不传子,子贤也可传,即从上代继承,在上代归真后出现。交接可以是鲁罕或面交心传。
2)谢赫毛拉必须是穆斯林的真男子,是受真主喜的人。他的明证是要近到真主的御前而能识破每一个门人心中之事。
3)谢赫毛拉必须能昭示反常的贤征。感应是他遵从穆圣的感应,或上辈谢赫毛拉的感应。他们都是诚信奉教的,以心力、身力行穆圣的使命。谢赫毛拉的感应是为了保存伊斯兰的中心门宦而存在,是真主在伊斯兰危难之时援助的反常。
4)谢赫毛拉一人能压定万人的心,他一肩要挑起整个世界和伊斯兰门宦,即两肩担道义,一手挽乾坤(前辈毛拉所做)。
5)谢赫毛拉的存在包含着伊斯兰的兴盛,他有选人和丢人的大权,执掌伊斯兰的大权。他的德性是富贵不能淫,威武不能屈,在他归真后,还能把人拉入或丢出。
6)谢赫毛拉是至圣归真后留下的一个掌明灯、带夜路的人,也就是为认得天堂路的商人保镖护送的人。他的一切只证明真主必定有,伊斯兰的教门必定真实,哲赫林耶伊斯兰的门宦贵近于主圣御前。
7)谢赫毛拉必须有海祖勒圣人的辅助,并且要知道他的来龙去脉、行踪,还要使旁人见到他并作证据。相传也门谢赫毛拉一天在讲经时,发现了海祖勒圣人也在听讲,从此哲赫林耶伊斯兰的毛拉都得到了海祖勒圣人辅助。哲赫林耶伊斯兰的毛拉在接位前,大半没有念过经,有些也没有生长在哲赫林耶伊斯兰门宦,也没有和哲赫林耶门宦有学问的人交往过,缺乏教门知识,但接位后突然变得博学了,知识学问非常丰富,对哲赫林耶门宦的一切学问深知尽知,这与海祖勒圣人的辅助密切相关,与上辈谢赫毛拉的鲁罕有联系,显出穆罕默德圣人文盲变成博士的感应。
8)谢赫毛拉必须与上辈谢赫毛拉的鲁罕有联系,能够通过梦中或者鲁罕亲自到临得到指点,而且要有旁人证明。
9)谢赫毛拉必须知道当今还活着的两位圣人和伊罗甲司的行踪,证明能见到他们,他们还活着,也要能知道活升天的尔萨圣人和伊德利司两位圣人的机密。毛拉说:人中圣人比天仙和神类中的圣人更贵重,人中的谢赫毛拉比天仙和神类中的领导更贵重,至圣是今生后世人神两等的领袖,在他的情分下,谢赫毛拉也是今生后世人神两等的领袖。跟随谢赫毛拉的人,不仅有人类,还有神穆斯林。
五):古土布
古土布是具有能认知真主的定盘星的品级之人,他是穆圣的继承者,被委以重任者,能剥皮见核者、到达本质的认知者、执掌绝对真理者,每个时代仅有一人。他是能随时见主者、是终极者,是以穆圣本初之境的原本所在的先天受造化者,是极品之极者,是立于为人求救的品位者,他对真主的本质具有确实的体认从而达到了完人的品级者。
终极就是最高品级,定盘星品级,运行之中心,穆圣余光的统领,总谢赫。他领受有两弓一弦的圣品,是高位的显现。有从先天世界下降的一弓和后世复生归宿真主的一弓。
他是先天从灵魂世界下降到今生物质世界,在普慈受考验的试验场中,作为中介引导者。他使有福份之人得以成功胜利,而又复生到能重返原初家乡,归宿于独慈之主的另一弓,完成一圈循环,形如圆圈的完人品级引导者。他具有两弓一弦穆圣之光的品级,受造于穆圣的原形,能见到任何时候的情状之品级,替人求救之品级。他立于极品之极,引导之最,是重显穆圣之光的人,就犹如井水被放上了盐以后,就有了海水的滋味一般。从穆圣的余光即可推想到太阳的明亮,是穆圣原形造化的证据,是显现在教权和灵魂机密权威之上的主人,他是执掌感应和明证两件的显示者。
立于古土布的圣品之人,他是穆圣之光的显现者,是具有发口唤的品级之人,如同是易卜拉欣圣人和他的两个儿子伊斯玛仪和伊斯哈格。万事都在真主的口唤下实现,而古土布和两大伊麻目就是因由和显现之处。各种事物的原初,造化的原形、本质都可以由古土布显示、约定或制约。每个时代与真主的约会,就是古土布的真境,每位古土布的事迹就是他的使命。
苏菲的最高品位,就是完人品级,是真正的认主独一者,是显现穆圣精神,实现引导世人到达于返本还原者。具有实现真恩惠福的目的和理想的境界者,具有了神性之人,便是到达于显现替圣行道,替圣传教,扶起穆圣跌倒的教生,引领全人类到达于真恩和深海的能为者。
苏菲是通达的道路,引导者是登堂入室的门,凡努力修功,弃恶远罪、行善求真、再以圣人的言行道路引领前进中聚合于你的人,引领全人类上正道,就是走上贤品、圣品之路。
立于毛拉门下,就是有了一位高洁的灵魂做支撑,凡人便能超凡脱俗,显现如同天仙一般圣洁的灵魂,在导师的调养下自我完善,得到穆圣之光的照耀,具有天启的极光,实现引人上正道的能力,以心镜接受并反射真光以照耀有领受正信福分之人。在今生知道先天灵性世界的机密,知道后世永恒世界的位置,在今世客旅试验场考验后走向端庄的正道,入于清真护城,以使者的高品归宿于具有永恒无始的真主,与主相会,与圣同居,与天国的臣民起坐。
定盘星古土布具有:继承上辈;有当任职权者;有教权、解忧者; 具有解难的两大臣领袖者;有地钉稳固教门者;有接班替位者;有理论指导者;有真主的代理;有四位执明证者、执感应者、圣品执掌者,有继承执掌者。
达不到引领者品级的人,寻求者错误地听从了他,必定失取正信伊麻尼,落于亏本成为懊悔之人。不是穆勒师德之人,由于无知而自称穆勒师德,就像不是物哩而自称物哩的人一样,必定落入叛教,必遭后世复加的罪行。真正的引领之人总是真主的奴辈,决不自称穆勒师德、毛拉、谢赫。
( 六):苏菲学的教权
苏菲学的教权来自真主,传自至圣。伊斯兰教是真主御前的正教,它由人祖阿丹从天堂里带到世上,人祖的传教权就是真主赐予的。阿丹圣人有许多后人,但教权只传给了出类拔萃的施斯圣人,原因就是贤。
在至圣时的伊斯兰世界,是政教合一的国家体制,至圣身兼政权和教权,至圣归真后,政权明传于四大哈里发,即艾布伯克尔、欧默尔、奥斯曼、阿里,而教权则传于承接至圣绿袍的武外斯爸爸,和承接至圣皇冠的穆阿兹。
道堂的数目全世界有56个,苏菲道堂全球只有一位总道长,他就是当代师表。他是由至圣亲自传给绿袍的武外斯(他还是圣孙侯赛因的导师)和皇冠的穆阿孜二道合一的道长,即穆哈引迪尼的道。穆哈引迪尼道长时,二道合一,他同时得到了至圣的皇冠和绿袍,因此,穆哈引迪尼道长是第一位至圣教权的传承人。穆哈印迪尼,他是第一位穆圣教权的传承人。这个继承品和圣品世代相传,是暗藏的固土布(定盘星)。穆合引的尼,是穆圣的14世孙,是显耀苏菲于全世界的第一位长老,相传在他之前苏菲已出现过许多长老、道长。第一位名扬的道长是穆合引的尼,是第573位,当暗藏的572位道长、长老归真后,才显现他的尊贵和身份,才显示了他的继承和高品。纳格什班迪包含的道长是571位,分布在世界各地。96位谢赫,全品谢赫从吉拉尼到罕百拉共16位,第28位就是至贤迈赫迪伊玛目,他治世七年。
至圣穆罕默德的王冠为何要传给穆阿兹•本•杰拜力爸爸,绿袍为何要传给武外斯•改勒尼爸爸,为何王冠、绿袍不传给女婿、堂弟阿里爸爸,因为前两位比阿里爸爸更适合继承。由此可见,教权不是以亲疏为原则,而是以贤为原则,至圣一经做出垂范,辈辈道长、毛拉就当效法,绝对不能乱了纲常。
这就是道祖太爷为何不传他郎老祖而传平凉太爷,平凉太爷不传穆生花而传船厂太爷,十三太爷分别命西府太太和洼上师傅把传教宝物亲手交给沙沟太爷的原因。如果说教权是十三太爷家的,那么它确是来自平凉太爷家,是否可以说,船厂太爷抢了平凉太爷家的教权呢?有人说,沙沟太爷抢了卞梁太爷的教权,沙沟太爷抢了十三太爷家的教权,这些说法都不对,都与真传圣道“传贤不传子,子贤也可传”的传替原则相违背。
教权来自于真主,每一辈道长都得按真主的旨意进行交和接,不得违背真主的旨意。子贤也可传,这是在教门危难时,宁可让自己的贤能血脉走殉道之路,而保存人家的贤能血脉做出的大义灭亲、舍己救人的决策,比如船厂太爷传给灵州太爷(四月八太爷),灵州太爷又传给十三太爷,十三太爷又传给汴梁太爷等,为保存道祖太爷家的血脉而做出这样的选择,确实是大义灭亲的壮举,它体现了船厂太爷、四月八太爷、十三太爷高风亮节的崇高美德。
六:物哩品级的区分和判定
凡能重显圣人的感应,知道《古兰经》中的五大机密,有真学和跟随者,执掌教权和机密权威灵性世界者,是定盘星古土布和两大伊玛目,他们都具有圣品的显迹。
凡能显现上等物哩的奇迹、祈求受准承,有预言能力,并具有上等物哩的证据。如果他是一方的领袖,那是奥塔德位份的证据。如果它不具有感应,无领袖的位份,则他们是艾布达依物哩的品级。
凡有传言,有尊敬者、有襄助、有真主的意欲,并有引领者的明显证据,则他们是努哲巴依物哩的品级。
凡有清廉的行持,有令人钦佩的功修干办并受尊敬,能劝善戒恶,指引迷途,有人因他而走上正道,因他而信仰坚定。他们是有明显的真主襄助之人,他们也可能是一方的物哩,或者是努哲巴依物哩的品级。
他们必有公开或隐秘的引导者,他们奉口唤办事,一直在宣扬传播和复兴伊斯兰,随时随地显现爱护穆斯林和维护伊斯兰正道。
苏菲各个品级之人绝不会自称物哩。圣人必须以称圣来宣布自己的身份,而苏菲的各个品级之人绝不会以自称来表明身份,也正如真正的物哩决不自称一样。
现代自称、标榜为苏菲之人,往往不是苏菲,而标榜修行之人,往往不是真道学。只是在真主的意欲下自称,并为表率的例外。
圣人必遭本家族中的人所敌对。而苏菲的各个品级的人也必有敌对者并被诽谤污蔑。除了本家族的人嫉妒,造谣、贬损外,还有本家族以外的人敌视。敌对者往往用歪曲真相,编造贬损甚至陷害。但他们能凭着真主的庇护的情份而升高。在未尾时光,真正全美有品有位的人往往要遭到无品无位的、有品有位的,以及一切误导人者的敌对,而真主庇护他,恩赐他以他为表率为代治者。的确,真主无尽地慈悯他所意欲的人,即使不信的人不愿意也罢。
七:物哩之间填补的原则
    真主不会把无知、无学问的人擢升为外哩和引领之人的,即使他遵守再好、名声再大也不被真主选取。真主若擢升某人为外哩,必先赐给他知识,使他从无知变得博学。知识的突然增多,便是被提拔之人机密的显露,真知是来自于真主的知识,它是直接从真主的本然中注入到得真恩之人的心中,接着真主俊美他,先从声音上俊美他,再从行为、礼节、功修、与人交谈等方面俊美他。当真主给外哩们劝化的使命时,它就用奇迹、奇事来援助他,劝化人,引人行正道。
外哩之间填补的原则因外哩的种类不同而分为二类。
(一):苏菲派替位图解:


上文这六类外哩共计356位,一般是上级认识下级、下级不认识上级,但下一级外哩中有神通(如天眼通、慧眼通)者,可以从一个人的光色,场能等机密知道高层次品级的众外哩,但在正常的情况下,定盘星、总统的道长是明扬的,人神皆知的。如哲赫忍耶道统史上里七辈外九辈共16辈外哩是明扬的。定盘星总统的道长1人,形象如伊斯拉飞莱,他认识他所领导的下级五类355位外哩中的任何一位。定盘星归真,则三位像米卡依来师表替位者中间的一位,特选为新一代定盘心,领导伊斯兰开始新的征程,向弟子们传播真主的智慧和教悔,导人于正教,敬畏真主,劝善戒恶,引导信士为两世吉庆奋斗。3位师表替位者,形象如米卡依来,认识他们以下四类352位外哩中的任何一位,他们3人中1人归真或擢升,则由5位像哲伯拉依莱的外哩中特选一位增补;5位像哲拍拉依莱的外哩,只认识他们以下三类347位外哩中的任何一位,但不认识3位师表替位者,他们中任何一位归真或擢升,则从下级7位忠实者中特选一位增补;7位忠实者像易布拉欣的外哩,认识他们以下的三类340个外哩中的任何一位,但不认识他上一级二类共8位外哩,他们7人归真或擢升一位,则从下级40位外哩中擢选一位增补;40位像穆萨的外哩只认识下级300个外哩中的任何一位,但不认识他上级三类共计15位外哩,40位外哩归真或擢升一位,则从下级300个外哩中擢选一位增补;300个像尔林的外哩是356位外哩中品级最低者,他们认识教生中最优秀的尔林、学者和修功办道者,但不认识他上级5类中的55位众外哩。300位外哩归真或擢升一位,则从众清廉的学者、修士中擢选一位接替,以上六类外哩之间填补的次序、原则和规律不变,无补之期,则世尽矣。
(二):古土布替位图解:


全球只有一个古土布,若归真了,真主将从4个奥塔迪外哩中最优者擢升为古土布;奥塔迪外哩4个,一般出自伊斯兰四大教法学派,哲赫忍耶、库夫忍耶、嘎得林耶、虎夫耶或哈乃斐学派、马立克学派、沙斐仪学派、罕伯里学派、他们四人中一个归真或擢升了,真主将从11个伯得俩以外哩中最优者擢升为奥塔迪外哩;若一个伯得俩以外哩归真或擢升了,真主将从40个努盖巴依外哩中最优者擢升为伯得俩以外哩;若一个努盖巴依外哩归真或擢升,真主将以300个努哲巴依外哩中最优者擢升一位为努盖巴依外哩,若一个努哲巴依外哩归真或擢升了,真主将从无数个众清廉的修士中最优者擢升为努哲巴依外哩,依次类推,若一个外哩的位份空缺了,真主将次一级外哩或清廉的修士中最优者擢升填补空缺的位份,他们的数目是356个,是一直不变的。
八 :外哩之间的联系
外哩之间的联系我归纳总结为四种:
(一)真梦是一切外哩品级的显现。一切外哩有真主的醒令,它就是真梦。真梦的特点是梦中看到某位外哩的形貌,或让他做什么事,找什么人,或某件事怎么办,其结果如何,梦后会有事实证明梦的真实性、准确性。因为,真梦出现了启示,真主就使它知道了未见。
(二)借助天仙、神类传递信息、图像。一般是晚上梦中看见某天仙、神类给他(或她)说一些事情、找什么人,或者看不到天仙、神类,只听到一个声音对他(或她)安排一些事情。
(三)不同品级层次的外哩中,有开通了天眼、慧眼的外哩,他可以通过神通看某人的光色、人体场来确定某人的品级,然后用行话联系办理一些伊斯兰教中有关重大事情。
(四)上层次的外哩直接面授安排有关伊斯兰教中的大小事情、一些机密。道长可以根据伊斯兰教的发展状况,给下层的外哩口唤,根据各个外哩的不同情况安排不同的工作。
九 :外哩的品级与光色的关系
人体辉光是普遍存在于每一个人体内外,只不过被现代科学发现的较晚而已。几千年来,宗教界的功修人士和修道者,通过他们炼就的五眼通,不断观察透视普通人、病人、修炼之人的人体辉光,并进行比较研究,积累了丰富的科研资料,为现代气功学,人体特异功能学,灵魂学,神学的研究提供了宝贵的科学依据。随着近代科学技术的不断发展,科研人员的刻苦努力,开拓了借助科学仪器研究人体辉光的新途径,并搞清楚了不同种类的人光色情况。
1939年,前苏联的工程师基利安研究人体光摄影技术并成功地拍摄到了第一张体光照片(只有手指上的光环,没有拍到头顶上的光圈)。后来他们又利用辐射场摄影研究人体,结果发现人体在500伏以上高压和50千赫的电场环境中会发出明显的辉光。他们夫妇俩利用人体摄影技术成功地拍摄了人体辉光照片:二层垂直于暗色气光场的线状气光场,厚约10毫米。古代称之为魂魄体,它与人的感觉有关。在线状气光场外是淡色环形气光场,古代称之为精神体,它与人的思维过程有关。第三层:健康人的体表气光一般为白雾色,有功夫之人通常为紫光、金光。
1991年,英国科学家华尔德•基纳尔用双花青素毛玻璃、色隔板和滤色器等透视人体,发现人体全身周围有明显的雾且分为三层:最里靠近皮肤的是暗色层气光场,厚约0.635-1厘米,中间层颜色较淡,厚约5.08厘米,最外层是轮廓不清的弱光,厚约15.24厘米。
1994,佳高健斯经过20多年的改良制成了电脑体光仪。同时日本科学家用光电倍增管成像技术发现人体周围有光。从红外线夜视望远镜中可以看到人体是一个发光体,不断向外辐射着能量,这种光体称之为气又叫天罡气、护身罡气、人体生物 场。天罡气的表现形式是气晕、光晕或称辉光现象,最外层距人体20-30厘米,为外阳之气护于身体之外,中间一层距人体5-10厘米,与人体垂直横行护卫着身体,最里层靠近皮肤距人体1-2厘米厚,沿人体脊柱中心线上下垂直流动。练功时间越长、功夫越高,其天罡气越浓厚,形成人在气中,气在人中的现象。人体天罡气有浓淡、厚薄、亮暗之分,它取决于练功时间长短、功力的大小、人体健康状况、情绪好坏、以及性别、年龄、智力、品德等多种因素。人体表10-20厘米的一层天罡气无病时均匀致密、光亮,称之为健康气层、外中里三层气互相渗透融合在一起,合起来叫天罡正气,或叫人体生物场,气衰病重者,往往天罡气缩小很薄,上有炎症、气盛,或因一处或几处长期积滞有盛者,病患处的天罡气层变得很厚,甚至超过30厘米以上。
现代物理学的光谱论告诉我们,可见光的颜色和其光波振动频率有直接的关系,而频率的大小又和其能量值成正比,所以按以上理论,红橙黄绿蓝靛紫七色光的能量值是依次递增的,这样我们就可以根据其光圈中各种光颜色量的比例总和来估计其功力水平。一般来说,有功夫的人发出的光是分层次的,开始是发雾状的散白色的光,然后分别杂生出红橙黄绿青蓝紫等七色光环。神话小说《西游记》中描写佛、菩萨头顶上的光环一般呈现五色祥光。《封神演义》写到宗教人物出场时都是以七色祥光来形容的。人体辉光《佛经》中称之为无量光明云,或白毫相光、紫毫相光、青毫相光、碧毫相光、红毫相光、绿毫相光、金毫相光。道教的很多经典上描写老子的人体辉光为紫色光环。
伊斯兰教苏菲学认为,人体辉光是从库勒西的四个真光的柱子上发出的。修道之人从认主独一,各种讨主喜的功修行持开始,坚持到真主提拔,他从权利接续到权威(机密、奥妙)集中的品级,第一个显迹就是常常获得库勒西真光的照耀。光产生的地方各不相同,有的产生于行道之人的命,有的产生于道长近主的品级与圣人的品级,有的产生于道长修成的命,有的产生于主的尊前,有的产生于清真言及各种赞词,有的产生于《古兰经》教门与归信主的心光,各种各样的功课每种上有一样光,每种上有一样形状与颜色。形如闪电的光,多产生于赞念记想主、小净或拜主。有时命光强了,一切遮蔽它的东西就像云一样散开了,命的余光就以闪电的形象出现。形如灯烛之光,是道长或圣教上的光,还有琉璃灯笼的形象。形如日、月、星辰的是属命的光照在心的天空上,若心境清如星,则命光形如星。若是见到日、月、星出现在河、海、池、井、镜中,都是命光。若心境如星之清,其光就象星一样出现,若他的心完全清除了本性的污染全清了,其光以月的形象出现,若他的心境达到了极清,其光则以太阳的形象出现。见光的是心,显光的是主,这属于真主的醒悟。真主的光是无色无相、无限无量、无起无落、无左无右、无上无下、无远无近、无时间、无处所、清静无染,正所谓近主尊前无早晚,是真主属性的余辉。
(一):红光
    命光呈现红色的自性光,它是相助开解的窗子,是从自性品中发出,是自性的黑暗光减少,命的光增加了。灵性之光显红色,是已有苦功之人领受的品级。一些有品级之人不经功修即可显现红光,重的色深、轻的色淡而混有其它色。行勒(左乳头内二指)如同穆萨圣人能胜一切邪性。
(二):紫光
    功修之士出现红光之后再坚持前行,紫光出现,这是自性品和本性品的分界时期。
(三):黑光
    修行之人修练到紫光出现,再前行黑光(又称全息之光)出现,这是从本性品中发出的,有领受的一些人能显现此光,这时灵魂如同影子时而与躯壳分离,表明飞诺(气功术语叫灵魂出窍)之境已达到。眼不能见到尊大主的部分德性之光成为真黑之光,是贤品外哩之光已显现,是已有贤品的显迹。一些显现真光的道长是本性的黑光,我猜想是前定的继承,因为品级不是修行而得的。
(四):绿光
    修行之人当黑光出现后,再修行绿光出现,它是从灵性中发出的,是命光与清心之真光相渗显于心之外罩。若心已全清了,其光就如太阳之光的余辉,若心镜极清了,其光就像镜中的太阳光,是已有了真道之人的品级,继续修行,绿白交替之光出现,这是机密宝库之光已临近。
(五):白光
    修行之士当绿光出现后,继续修行机密之光白光出现,此时自性的黑暗完全扫除,一些受喜的人能显现白光,它能照耀到天空。道长称白光为引领之光。哈法(右乳头内二指处)如同尔萨圣人,是封印之前的瓶口,是人类躯壳的最后一道幔子,真光只有透过它才能照耀躯壳,此时自性的黑暗全无,命光的红色被真光的白色所遮蔽,是已有了真光之人的品级,它是从机密的品级中发出的。功修至此,心的幔帐已揭开,已经能从物质世界的蒙蔽中见到精神世界和妙世真主所意欲的机密,他就入在了能力阶段中,具有了常人不能相信的能力,并在参悟净化自己中加紧,一旦真主意欲他就到了浑化阶段,物我全无,万象俱消,幻灭真显,世界如同萝筛,他的灵性已与真光混合,在浑化的幸福和恩典中迷恋迟迟不愿返回。他已经从物质世界超越,从双重性(物质世界与精神世界或灵界)的宇宙、身体(小宇宙)、灵性(大宇宙)中超脱了,他自己是以灵性之光而存在,所以才能浑化,才能超越。除真主提拔外任何人那怕外哩,也不能获得这个境界的品级。
(六):黄光
     一些成功之人可见他的光为黄光。是命光已盛,真性的白光已显,是已有了真功之人的品级。黄光闪耀随着心跳,落哈(右乳头下二指)深入心肺之间,并布满身体的全部躯壳,它如同阿丹、努哈、易卜拉欣大圣。
(七):蓝光
    艾哈法(两乳正中)的本光为蓝光,蓝光也是封印的光,它联结了阿丹之黄色光,这就是我们的靠背,说明真主已恕饶了自己。怨己的情况下也出现蓝光。命光的红色和自性黑暗的黑色相渗即为蓝光,是真心之人的品级。
(八):无色光
    无色光是全息光,是全无幔帐之境的显示,内感外受的一切动静思虑全无,即达到无色、无相、无昧之显然的真境。真光在一切事情上是清静的。内感外受思虑的色相,只是人为的动静,污染而心罩昏暗,真光才显而不耀。心若全清了,心灵之光若阳光,心境全清了,则心境中就能显出太阳般的光。全息之光显耀是已达到圣品真境的品级。
(九):七色光
    当成功之人在主意欲时,能发出七色光。几位高品的道长显现的是七色光。七色光同时或交替显现或消失,这都与《古兰经》的节段有关联,我猜想他们是活着的《古兰经》,而且因他们的灵性之光具有库勒西四个光柱的真光,品级在他们手中全美。一些成功的外哩,我见到的都是从自性之红光开始显现,我猜想是以讨喜爱的行持和功修开始,一旦真主喜悦了,一步一步地开始提拔。真光是显现在真实的道长、引领的外哩、活着的古兰、真乘的学者上。感应、奇迹和知未见便是真光显现之处。
(十):翠绿色和深绿色的光
    功修至此,即达到超乘以上至乘的境界,具有提拔、说情和搭救的品级。至圣穆罕默德是翠绿色和深绿色相渗的光。若是真主的真光,则无幔帐、无色相、无尽无量、无起无落、无方位、无时间、无地域,即近主尊前无男女的真境。肉眼绝不能见主的真光。
(十一):浊光
    乃夫思(眉心)的光为浊光。
(十二):混浊之光
    苏力托尼(百会)的光为混浊光。
人体每个部位的光亮不同,最明显的是面部,上下的两腋。在生病将要失取安康时,它变暗或变亮,但它与教门遵行无关。当人未经过功修,人体辉光由于肉体的本性、物欲两种幔子和躯壳内的自性私心所蒙闭。但真主不昧今生苦功之人的功修。没有正信之人,只要他思维和理智上升到崇高的境界,汇集了宇宙之精华,他的苦功到达山顶之时,灵性的光也可以透过行勒的幔子晃出躯壳之外,灵魂也能从躯壳(体)移到自性的窗口而出窍和回归,这就是在今生一些外道人也能显现“神性”的道理。这种神性的显现是普慈的显现,光环的显现是灵魂之光的显露,而一切善人,劝人行善之人,他们的光环便可能外露,而外露光环的人都是一切先知、圣人、高品之人、贤人、长老、甚至是外哩。
人体内光恍恍惚惚不定于中宫,静极光显,由小渐大复归于无;圆陀陀、金灿灿、光灼灼、净裸裸、活沷沷、赤洒洒,如露如电,非雾非烟,辉煌闪烁,光照昆仑,寂然不动感而隧通。修行者人体之内光,道家称之为玄珠、丹光、灵光、圣婴、道胎,道家把修行到出现内光(金丹)的行者称为神仙;佛家把人体内光称之为宝珠、圆明,佛家把见到内光(佛光)的行者称之为佛;藏密称人体内光为内明点。
道家追求白光、红光、金光、紫光;佛家追求白光、金光;密宗追求的是七色光;伊斯兰教追求的是白光、黑光、绿光、无色光、七色光。
现代气功学、人体特异功能学研究认为:人体辉光呈银白色,表明此人健康。天目穴能看到白光,一般具有遥视功能;人体辉光呈红色,说明此人具有透视功能;人体辉光呈金黄色,说明此人有小搬运功能;天目穴看到黄光,一般具有透视铜矿、金矿功能;人体辉光呈蓝绿色,说明此人法眼已通,可以大搬运、隐身等。天目穴看到蓝光,一般具有透视地下水功能;天目穴看到灰光,一般具有透视天体的功能;天目穴看到黑光,一般具有透视地下煤炭、石油等功能;人体辉光呈紫光而且可以任意发射七彩光芒,表明此人已体合大道、大彻大悟。自古以来像佛祖、老子、观世音、耶稣、圣母等皆是五色光环。七色光环或七色祥云,古代称之为天子气。
人体特异功能中的肉眼通或看光功能的作用有三点:1:通过看光的颜色、高低、形状来判断人的身体健康状况。银白色标志人身体健康;灰色有病,越灰暗对方的病情越重;出现黑光、黑点,标志这人离死不远了。2:通过看光的颜色,能够判断一个人的功能、功力情况。过去形容老子紫气东来,形容释迦牟尼或观世音是五色光环,这也能反映出修炼的内容和达到的层次。3:通过看光可以了解一个人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。
十: 外哩的地位、境界
真主的伟大机密是从外哩们上显示的。伊斯兰哲学观认为,阿勒什是宇宙的中心,雅西尼是《古兰经》的中心,穆圣是教生的中心,道长是门人的中心。圣人说:道长在门人中如同圣人在教生中。真主说:你们服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤的人。谁与我的外哩为敌,我向谁宣战。得罪了真主之人,圣人为他求饶,得罪了圣人之人,道长外哩为他求饶,得罪反叛了道长外哩之人,无人能替他求饶。最低品级的穆勒师德是外哩品,最高品级的穆勒师德是道长品,最高品级的师表伊玛目也就是当代的师表。
学者有时正确、有时错误,他们用知识学问劝化人。跟随学者的人与学者同归,最多能达到礼乘的全美。不见一物则已,每见一物就见到了真主,这个品级就是贤品的至高位份。在外哩面前站一时比70年的功修更贵。跟随贤人、外哩的人至多能达到道乘的道路。达到全体归真的穆勒师德是毛拉的品级;达到率众归真的穆勒师德是谢赫外哩的品级;两件事都达到的穆勒师德是谢赫毛拉的品级。真实的谢赫的话便是来自于真主,绝非他的私意、私语。毛拉们用他的品级显露引导人,跟随毛拉的人最多能进入真乘的大门。道长们则是用真主所意欲的一切知识、感应、奇迹、揭开幔子等来引导真主所意欲的人们,跟随道长之人最多能达到两弓一弦的山脚。与道长相同之人则能达到与主同在、浑化尽性的真一境界。道长能将上中下三等人同时引领于主的真恩大海。在道长门下一时胜过功修千年,与全美的道长相同一时比修功70年更强,比一个喜真爱道之人务忙一千年更强。没有道长之人,就没有给他引领正道之人,恶魔就把他引领在另一条路上。
道长可以达到一个飞诺的境界,飞诺时可以超越千年的经历和知识,时间可以无限地延长。那些近主之人浑化时,时间消失停止不前。至圣从时光中贯穿了先天、中天和后天,从域界上贯穿了物质世界和精神世界、色妙二世,人神两等,生与死的临界。
道长是圣人家业的继承人,品级和明证也在色妙两个世界、人神二等、生死临界,因此同样不受时间、时代、域界的限制。
引领之人的品级最低是道乘的全美,是跟随之人能达到的最高品级。引领之人的证据是劝化以学问,遵行之外还有奇事、奇迹。如果他出现过圣人曾有过的圣验感应,那么他已经是真乘的完美了。他虽非圣人却达到了圣品。如果他具有道统的明证,即穆哈印迪尼、白合引迪尼、乃格什板迪耶的道统,传道堂的规矩、功修,显示前辈引领之人的感应,那么他便是道长谢赫了。如果他否认这点,那么他便是道长的代理人,即约会的兄弟或口唤的传道人。
真人则是虔诚特选,接续到全美的正信之光和认主独一的机密。敌人妄想熄灭正信之光,而真人保全和加亮了这一光亮,事实上是真主保全和加亮了正信之光。
外哩是穆圣的余光和明证、四大教法学派的领袖,在真主跟前有情面,能搭救跟随他们的信士,跟随他们的人在临终时和死亡后,在坟中接受天使盘问、称量好歹、过随拉特桥和其它关口前,他们会来到近前说情搭救。
追随圣人的道路,学习圣人的性情,一开口就是劝化世人,他引领着一群原来是歪斜、偏歪之人上了正道,那么此人已造化在超乘之列。他进了端正之门,具有了领袖和圣人家下人的行持,有了配贤的品级。圣人说:一切清廉洁净之人是我的后裔。
圣品的显迹:成为指点机密之人;有无瑕真梦的启示;有天仙的交往和召唤的外哩、真人;能与真主、圣人、道长、外哩交言诉机,亲眼大见揭开幔帐;是清廉洁净浑化之人。
   十一 :对待外哩的正反态度
圣人说:真主说,你们服从真主,服从圣人,服从你们中发口唤之人。谁同我的外哩为敌,我就同谁作战。圣人说:那怕是一个干瘦得像枣子般的埃塞俄比亚黑奴,被派到你们中间,你们也要服从。谁不喜爱外哩,没有拿外思来提,他就没有伊玛尼。否认外哩的人,确已否认了天经明文,失取了正信;仇视外哩的人,确已变成了真主的敌人。跟随外哩的人,确是真主引导的人,不追随外哩的人,是真主使他迷误的。你在外哩跟前呆一会儿,比在圣战中被剁成肉块的功价大,所以观看他们是临近真主的途径,听从他们的话能医治心灵的症结。外哩们诅咒的心灵永远不活,他们击倒的人永远站不起来。担任古兰之人就是道长、真主的外哩,真乘的学者;担负并具有古兰之人,是伊斯兰中有主见之人,谁尊重了他就是尊重了真主,谁轻视了他必遭真主的恼恨。谁伤害了真主的外哩,就已经伤害了真主,就是与真主为敌;谁与真主的外哩交往、讨他们的喜,就是讨了真主的喜,就是跟随了真主的正道。见了外哩就是见了圣人、见了真主。真主的常道是与外哩、信士中清廉的人交往,更不要说圣人了。尊重外哩是朝向圣人和外哩的灵魂,纵然他们是人也罢。喜爱外哩,同外哩交友,是在真主跟前最有益的善功,仇视、恼恨、憎恶、反对、轻视圣人和真主的外哩、密友、特选者,是最薄福的事情,是在真主跟前最恶劣的行为和最严重的罪恶,即使他对五功没有一丝毫的欠损,他也是火狱中永久的,不得脱离。
外哩的奇迹是相连圣人的感应,外教人不信外哩的奇迹者最多。否认、隐昧外哩的奇迹者,是两世无福的人。否认过去和当代外哩的奇迹者,已不是大众派,而是入在了穆尔太齐异端之人的一派中了,他们如同诚信穆萨圣人,否认穆罕默德圣人一样,用充满大地的黄金也赎不了他们的罪。对已归主的外哩,若隐昧他的奇迹,就坏了诚信。外哩归真后,他们在坟墓里活着,在做礼拜,他们只是从今生搬到了后世。归真后,外哩们再不受俗事的打扰,显然比活时更忙于引进说情。他们只是牵挂穆里德,料理穆里德的求祈。探望圣人、外哩的坟墓,外哩认识探望者,向外哩道色兰时,外哩在回答,在外哩的坟上记住真主的话,外哩同探望者一起在纪念真主。探望圣人、外哩的坟墓,不是为了崇拜,不是为了以物配主,而是讨黑迪(伊玛尼)。说是崇拜的人,就是无知和诚信歪邪者。圣人说:在我归真后来看望我的人,如同我活着时来拜访我的人一样,不管在什么地方,只要有人向我说祝安词,真主便使我的灵性复原,我必回答他。谁以轻视的口气说圣人、外哩的名字,对他们说三道四、胡言乱语,说圣人、外哩亡故后对活人不能给予任何帮助,谁就是阳奉阴违和死后圣人外哩不搭救之人。
正统派跟随四大伊玛目。跟随道长、外哩行教门之人,就是七十三伙人中进天堂的那一伙人,而攻击道长、外哩,反对中介、反对说情搭救,隐味当代师表,否定外哩之人,决不再是正统派、大众派。人们应当追随使者和真主的外哩,因为圣人有真主的启示,外哩有真主醒令的真梦,追随了外哩就是追随了圣人。所有比达尔提中最丑陋、最低贱的是仇视索哈伯和真主的外哩,这一点是《古兰经》中断定了的。
不信圣人之人不会成功,否定外哩之人便是不信圣人之人。追随圣人和配贤就是遵古兰、圣训和四大伊玛目的教法,就是追随真实的引导者。凡是追随道长行道的,听从道长口唤的人,一定在天堂中有他的地位。无能为力之人和穆斯林,若他坚定地跟随了当代道长、师表、真主的外哩行教门,那么他一定能得脱离,必定进天堂,必定有了后世的吉庆。
异端者轻视穆圣、敌视外哩,因而无师表无教领、无外哩、无道长,所以才步入异端。因为,他们的同类人也从未见过,他们的头领也没有听过,即使他们功修上紧、远离干罪,在后世他们的文卷也全是空的,他们更不知道奇迹的事情是属于诚信的内容。
跟随真正的道长、毛拉之人,只要他们坚定在真主的试验上成功了,那么他就入在了毛拉、道长的品级中,成为真主应答之人,虽然与执掌权威的道长、毛拉层次不同,但真主为他判定了真主以外的一切赛百布,使他心想事成,得到了不同层次同样应答的特恩。
讨道长之喜以侍奉圣教,便是讨到圣人之喜的显迹。隐昧外哩的人一定受到真主的惩罚,其中有的成为疯子,有的在临终时面容变黑,有的口出污物等等。
   十 二: 圣人、外哩的克拉麦提(奇迹、显迹)
外哩的克拉麦提和归真后的引进说情是真实的,外哩的克拉麦提是外哩宣教的凭证,是他们接绪了真主的证据,是正教的佐证。外哩的机密(主要指克拉麦提)是真实的。圣人、外哩归真后,他们的克拉麦提并不因此隔断、停止。仍然能够对活人给予引领和说情相助。
圣人、外哩的克拉麦提,在古今中外非常多,而且神奇到常人不能相信的程度。伊斯兰教文化丛书《圣验贤征集》中,介绍了列位圣贤的很多克拉麦提,本人撰写的专著《人类特异功能学》和《圣验感应学》,将对圣贤的克拉麦提进行专题探讨和研究。本文列举一些典型的圣贤的克拉麦提如下:
(一)穆罕默德圣人具有很多显迹和神通异能。
1、白云罩(盖)顶:圣自初生即有白云罩顶,人见白云便知圣人在何处。
2、月分两半:异教徒发难圣人说,你既然是封印的先知、圣人,那你让月亮分为两半,圣人默默祈祷真主使圆月裂为两半,真主应答了圣人的祈求,圆月便裂为两半,良久才合。直到远国驰驿报异,众乃钦服。天文官吏有详细记载。
3、十指流泉:在沙漠中,圣人将手掌放在少量的水中,手指头立即流出泉水。还有大树走路、蜥蜴说话、取保放瘴、能知未见、预言应验等。
(二)基督教的创始人耶稣(伊斯兰教称为尔萨圣人),具有很多神通异能。翻开《圣经》,我们可以发现,四福音书中对耶稣的记录主要是两大部分,一部分就是他所行的神迹,另一部分即他的说教。关于他所行的神迹占了相当大的比例。仅以《马太福音》为例,就可以列出数十处记载。如果从特异功能的角度做出归类,那么耶稣的特异功能主要有如下几类:
1、治疗疾病:在《圣经》中记载最多的是这一方面的内容。他治疗的疾病有:疯癲、附魔(即所谓的精神病、神经病)、驱魔入猪(疾病转移)、皮肤病(净癞)。聋、哑、盲,经耶稣手一摸,聋变聪,瞎变明,哑巴走到他跟前就能张嘴说话。耶稣说句话给患者,就使其热症退下去,消炎退烧。有一妇女患血崩12年,在耶稣背后摸他衣服穗头就好了。枯干之手(肌肉萎缩):《马太福音》中说,耶稣对患者说:伸出你的手来,那人手一伸就好得同别人的手一样了。让死女复活。治疗瘸子都有文字记载。耶稣每到一处,各种疾病的患者凡是摸到他衣服穗头的都好了。
2、遥治:隔着一定的距离,不见患者即治病。《马太福音》记载,一个百夫长前来求耶稣,他的一个仆人瘫痪在家躺着,疼痛难忍,耶稣让其当时就好了。
3、他心通或者思维传感:《圣经》中有多处记载,表明耶稣具有他心通功能。《马太福音》中更有多处记载耶稣知道别人心里想什么。
4、预知功能:耶稣预言自己将遇难,是被12门徒中一人出卖。
5、水面行走:这一功能在《马太福音》中及其它的福音书中都有极明确的记载。
6、平息风浪的功能:当耶稣带领门徒乘船渡海时,风浪大起,门徒恐慌,耶稣遂让风浪大大平静了。
7、变化术或称搬运术:《马太福音》中记载,一次耶稣曾以五饼二鱼饱五千人之腹;又一次以七饼数鱼饱四千人之腹。《约翰福音》一书中,有关于耶稣变水为酒的记载。
(三)当埃及法老和他的军队追击先知穆萨和他的民族时,真主赐予穆萨一项奇迹,默喻他以仗击海,海水立刻像大山一样裂开,真主给海水制定的液体流动的规律立刻变成固体冰冻的规律,裂开的海水低谷成为12条被风吹干的适合行走的通道,穆萨出海后,海水立刻恢复原来的液体流动规律,淹没了法老和他的军队。
(四)突尼斯共和国的首都,有一位伊斯兰教的圣徒,他家的仆人非常向往朝拜麦加,但是由于种种原因不能遂愿,这个圣教徒把仆人叫去,命他闭上眼睛,仆人遵照主人的话去做,霎时两耳生风,不一会儿,听到主人一声招呼,睁开眼睛一看,竟然已经跻身在奔赴圣地的人流中。
(五)穆罕默德圣人归真后,他的历代继承人穆勒师德、道长、毛拉、谢赫、众外哩们,能人辈出,感应、显迹颇多。
1、穆哈印迪尼道长,能取来死者的鲁罕(灵性),使死去3天的人活过来,又生活了18年后才死去。
2、道祖太爷一次在古老的山洞内灵魂出窍七天;第二次灵魂出窍50天左右。他还可以在瞬间到达几十里、几百里以外的地方(气术语叫遁术)。道祖太爷一次在官川(今定西地区会宁县)晌礼后想吃金积堡洪乐府(今宁夏吴忠市)的鸽子,于是向洪乐府爸爸的方向默示,洪乐府爸爸有了醒悟后,就作了小净宰了一只小鸽子煮熟后,放在小蓝子里,爸爸晌礼后起身,沙目时就到了官川毛拉尊前献上了小鸽子,毛拉很高兴并和他谈了很多教门中的机密,他们一同交还了宵礼后,奉毛拉的口唤,当天夜里又返回洪乐府家中,而官川距金积堡有千里之遥。
3、平凉太爷一次把右手伸向空中,一团小云从袖口升起,一会儿它就布满了天空积成了密云,不一会倾盆大雨就下个不停。平凉太爷入狱后,一天夜里,县官作了个梦,梦见一位显著的神人在空中抓住他说:我的一个徒弟有患难,你必须去救他,不然我就取了你的命。县官惊醒。第二天提审平凉太爷,县官看见太爷从闭着的门中走进来,脚离地面三尺高,知是异人。后来,县官上奏皇帝,太爷无罪获释。一次平凉太爷坐在床上,手里拿着拐杖,两脚放在拐杖上,突然他大喊一声,一只脚猛地往空中蹬了一下,一只鞋子就踢飞不见了,伺候的人到处寻找不到。就在太爷蹬脚时,一个门人正从新疆来见太爷,当他来到树林阴森森的大田口,见一只猛虎向他扑来,他恐惧万分,急忙呼叫太爷的道号,这时一位须发皆白的老人突然出现在眼前,他猛地踢了老虎一脚,老虎就死去了,转眼间不见了老人,只留下了一只鞋,拿回来一看,正是太爷踢飞的那只。
4、船厂太爷曾让一个车夫赶着马车从高涨的河水上趟过。
5、灵州太爷的三弟临终时,嘱咐妻子(有孕)说:如果我死后你生了男孩就别改嫁,如果生了女孩就改嫁。后来,她分娩时,接生婆看到是女孩,洗毕包好后,送给灵州太爷报喜说:生了一个女孩。太爷说:不对,是一个男孩。打开一看果真是一个男孩。
6、一天,十三太爷坐在赌场上,唐二爷找到他跟前并暗想:你怎么能来这儿呢,我还指望你继承四月八太爷的品位,十三太爷明见唐二爷的心事,于是说,我脊背很冷,你去家里抱我的皮袄,唐二爷回到家中,看见十三太爷在房里站着礼拜,他惊呆了。
7、四爷在云南堂弟家,摸了一棵已死一年多的无花果树并念了经,结果第二年春天无花果就发芽了,结了丰硕的果实。回历1398年,四爷去云南,用高价雇了四个人抬他,到东沟曲蛇关与上甸所坎水库之间,被一棵大风吹倒的大树挡往去路,抬轿四人打算绕道而过,四爷说:你们朝前走。他们还是想绕道过去,结果四爷再次命令说:你们就往倒大树的地方过。感谢真主,他们抬到大树身旁,大树站起来了,他们急忙走过去了,等伺候他老人家的人全部过去后,一声巨响,那棵大树又原封倒下重新栏住了去路。四爷那年在官川求雨,他老人家念起了尊贵的《古兰经》后就作了睹阿,这时天空乌云密布,下了倾盆大雨。一次在白水求雨,他老人家只抬起了尊贵的双手向真主求祈,就下了倾盆大雨。
8、银拐子爸爸曾提一壶茶,一个大饼到麦田里,让一帮割麦的人吃喝,大家吃饱喝足后,仍是一壶茶满满的,大饼还剩下大半个。他曾经给一个饿了三天三夜的和尚半个饼,和尚吃了半天还没吃掉一小角。
9、古城老祖一天正在家中开《古兰经》,突然他站起来伸长两手喊道:定一定,定一定。说完又跪下继续开经,在场的人莫名其妙。原来,这时通海内有只木船从通海城驶向古城,突然起了大风,巨浪不断打在木船上,木船有顷刻沉没的危险,木船上某某某就呼喊古城老祖的道号、经名,话音刚落,只见空中出现一位白鬓老人,他双手扶住木船桅杆,小船给稳定了,船走风散,老人也消逝了。一天古城老祖要干尔麦里,家里又没有牲灵,牧羊场离家里大约要走四天,怎么办?老祖目视牧羊场方向,忽见一只活羊腾空而来落在他面前,他高兴地宰了它干了尊贵的尔麦里。事后牧羊人说,那天我发现放牧的羊少了一只,举目寻找看到由空中飞去,一会儿就无影无踪了。
10、常伊玛目赶着马车到江南一门人家干尔麦里,时间很紧,来到河边正遇大雨,河水暴涨,马车无法过去,常伊玛目跳下来,凭着尊贵的台思米大喝一声,用鞭子击河水三下,好像穆萨圣人用拐杖打海水一样,河水立刻让路,马车顺利过河了。常伊玛目一次赶着装满瓷器的马车去拜望四月八太爷到同关口,马车突然翻倒,他急忙念毛拉尊名并连忙抬起,到毛拉家没坏1个。


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